Иудейские хитрости ашаритов
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Отбивая атаки ашаритов и матуридитов на наших учёных, я всё больше убеждаюсь в том, что их мазхаб — это энциклопедия ошибок разных имамов, собранных с целью оправдать грехи и глупости мусульман. Вот один из таких примеров:
"Всевышний в суре «Зуррият» в 47 аяте говорит:
وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ
«И небеса, Мы сделали их руками и Мы охватываем, храним, даём пропитание».
В этом аяте буквальный смысл указывает на создание небес Руками Всевышнего. Имам ат-Табари привёл слова Ибн Аббаса в своём тафсире: «Силой», то есть Ибн Аббас толкует слово «руки» как силу. В чем претензии к ашаритам в связи с толкованием ими слова «рука» как «сила», если сам Ибн Аббас толкует слово «руки» как силу? Имам Ибн Касир и имам Байхаки передают с достоверной цепочкой, что имам Ахмад толковал аят: «И пришёл твой Господь», — как: «Пришла Его награда». Современные ваххабиты же говорят, что этот аят надо понимать буквально и у Аллаха есть сифат «Итьян» (прибытие — rm). В толковании аята имамом Ахмадом нет никаких проблем" (отсюда).
По поводу тафсира, приписанному имаму Ахмаду — кады Абу Я'ля Мухаммад бин аль-Хусейн говорил:
"Ахмад в передаче Ханбаля якобы сказал относительно Его слов «И придёт твой Господь»: «(это —) Его могущество». Однако Абу Исхак бин Шакыля сказал: «Это, несомненно, одна из ошибок Ханбаля». Этим Абу Исхак имел в виду, что его мазхаб трактует данный аят на основе его очевидного смысла — как прибытие сущности (Аллаха). Таков ясный смысл Его слов, а Аллах знает лучше" («Ибталю-т-таъвилят ли-ахбари-с-сыфат», стр. 132).
Шейху-ль-ислам Ибн Таймия сказал:
"Нет сомнений, что (высказывания), переданные от Ахмада множеством путей, не согласуются с данным преданием и разъясняют, что он не говорил: «Господь пришлёт или спустит Свой приказ», однако порицал тех, кто говорит так" («Маджму'у-ль-фатава», 5/401).
А цитата из Корана вообще неуместна. Слово «айд» здесь стоит в неопределённой форме и не относится к Аллаху. В арабском языке, говоря о чьих-то руках, всегда добавляют слитное местоимение:
«О те, которые уверовали! Когда вы встаёте на намаз (готовитесь к нему), то умойте ваши лица и ваши руки ["айдиякум"] до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток» (Коран, 5:6);
«Когда же зло постигает их (людей) за то, что приготовили их руки ["айдиихим"], они тотчас приходят в отчаяние» (Коран, 30:36).
Так же и Аллах, говоря о Собственных руках, использует это уточнение:
«Он сказал: "О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими двумя руками [“би-ядайя”]?"» (Коран, 38:75).
ат-Табари, комментируя этот аят, подтверждает наличие у Него рук хадисом от Ибн Умара:
«Аллах сотворил Своей рукой четыре (вещи): Трон, Эдем, Письменную Трость (для Хранимой Скрижали) и Адама, а потом сказал каждой (из остальных) вещей: "Будь!" — и она появилась» («Тафсиру-т-Табари», 21/239; также этот хадис передали ад-Дарими, аль-Хаким, аль-Байхакы и аль-Аджурри, а аз-Захаби подтвердил его достоверность. См. «аль-Мустадрак», 3/154).
Также от учёных известен хадис, рассказанный табиуном Каабом аль-Ахбаром и сахабом Анасом бин Маликом:
"Поистине, Аллах не творил (Своей рукой) ничего, кроме трёх случаев: Он создал Адама Своей рукой, написал Тору Своей рукой и посадил сады Эдема Своей рукой, потом сказал им: «Заговорите!» И они произнесли: «Воистину, преуспели верующие» (Коран, 23:1)" (см. «Накду-д-Дарими аля-ль-Мариси», стр. 263-265).
Если под рукой Аллаха следует понимать Его могущество, то как Он мог проявить это лишь для трёх-четырёх творений? Об этом упомянул и аль-Куртуби:
«Также сказано: сравнение с рукой в деле создания Всевышним Аллахом (Его творений) есть доказательство того, что смыслом (этого слова) не является милость, сила или могущество; поистине, это — два атрибута из свойств Его сущности, высок Он» («аль-Джами'у ли-ахкями-ль-куръан», 15/204).
Наконец, имаму ат-Тирмизи принадлежат слова, не оставляющие камня на камне от ашаритской философии:
"Аллах упомянул в других местах Своей Книги о существовании (у Него) Руки, Слуха и Зрения. Джахмиты же поняли эти аяты и истолковали их не так, как учёные, сказав: «Поистине, Аллах не сотворил Адама Своей рукой!» И они сказали: «Рука здесь означает силу»" («Сунану-т-Тирмизи», 3/51).
Так кто из нас ближе к иудеям (о чём прямо пишет Рашид Исаев: «Изменив акыду саляфов на акыду иудеев...»): мы или они, сознательно утаивающие и замалчивающие все эти хадисы и слова великих имамов?
«Те, кому Мы даровали Писание, знают его (Мухаммада или Каабу), как знают своих сыновей. Однако часть их скрывает Истину, зная об этом» (Коран, 2:146).
Читайте также:
Кто тупее осла?
Кто прав?
Расширяется ли Вселенная?
И да благословит Аллах Своего Посланника, его семью и сподвижников.
Отбивая атаки ашаритов и матуридитов на наших учёных, я всё больше убеждаюсь в том, что их мазхаб — это энциклопедия ошибок разных имамов, собранных с целью оправдать грехи и глупости мусульман. Вот один из таких примеров:
"Всевышний в суре «Зуррият» в 47 аяте говорит:
وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ
«И небеса, Мы сделали их руками и Мы охватываем, храним, даём пропитание».
В этом аяте буквальный смысл указывает на создание небес Руками Всевышнего. Имам ат-Табари привёл слова Ибн Аббаса в своём тафсире: «Силой», то есть Ибн Аббас толкует слово «руки» как силу. В чем претензии к ашаритам в связи с толкованием ими слова «рука» как «сила», если сам Ибн Аббас толкует слово «руки» как силу? Имам Ибн Касир и имам Байхаки передают с достоверной цепочкой, что имам Ахмад толковал аят: «И пришёл твой Господь», — как: «Пришла Его награда». Современные ваххабиты же говорят, что этот аят надо понимать буквально и у Аллаха есть сифат «Итьян» (прибытие — rm). В толковании аята имамом Ахмадом нет никаких проблем" (отсюда).
По поводу тафсира, приписанному имаму Ахмаду — кады Абу Я'ля Мухаммад бин аль-Хусейн говорил:
"Ахмад в передаче Ханбаля якобы сказал относительно Его слов «И придёт твой Господь»: «(это —) Его могущество». Однако Абу Исхак бин Шакыля сказал: «Это, несомненно, одна из ошибок Ханбаля». Этим Абу Исхак имел в виду, что его мазхаб трактует данный аят на основе его очевидного смысла — как прибытие сущности (Аллаха). Таков ясный смысл Его слов, а Аллах знает лучше" («Ибталю-т-таъвилят ли-ахбари-с-сыфат», стр. 132).
Шейху-ль-ислам Ибн Таймия сказал:
"Нет сомнений, что (высказывания), переданные от Ахмада множеством путей, не согласуются с данным преданием и разъясняют, что он не говорил: «Господь пришлёт или спустит Свой приказ», однако порицал тех, кто говорит так" («Маджму'у-ль-фатава», 5/401).
А цитата из Корана вообще неуместна. Слово «айд» здесь стоит в неопределённой форме и не относится к Аллаху. В арабском языке, говоря о чьих-то руках, всегда добавляют слитное местоимение:
«О те, которые уверовали! Когда вы встаёте на намаз (готовитесь к нему), то умойте ваши лица и ваши руки ["айдиякум"] до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток» (Коран, 5:6);
«Когда же зло постигает их (людей) за то, что приготовили их руки ["айдиихим"], они тотчас приходят в отчаяние» (Коран, 30:36).
Так же и Аллах, говоря о Собственных руках, использует это уточнение:
«Он сказал: "О Иблис! Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими двумя руками [“би-ядайя”]?"» (Коран, 38:75).
ат-Табари, комментируя этот аят, подтверждает наличие у Него рук хадисом от Ибн Умара:
«Аллах сотворил Своей рукой четыре (вещи): Трон, Эдем, Письменную Трость (для Хранимой Скрижали) и Адама, а потом сказал каждой (из остальных) вещей: "Будь!" — и она появилась» («Тафсиру-т-Табари», 21/239; также этот хадис передали ад-Дарими, аль-Хаким, аль-Байхакы и аль-Аджурри, а аз-Захаби подтвердил его достоверность. См. «аль-Мустадрак», 3/154).
Также от учёных известен хадис, рассказанный табиуном Каабом аль-Ахбаром и сахабом Анасом бин Маликом:
"Поистине, Аллах не творил (Своей рукой) ничего, кроме трёх случаев: Он создал Адама Своей рукой, написал Тору Своей рукой и посадил сады Эдема Своей рукой, потом сказал им: «Заговорите!» И они произнесли: «Воистину, преуспели верующие» (Коран, 23:1)" (см. «Накду-д-Дарими аля-ль-Мариси», стр. 263-265).
Если под рукой Аллаха следует понимать Его могущество, то как Он мог проявить это лишь для трёх-четырёх творений? Об этом упомянул и аль-Куртуби:
«Также сказано: сравнение с рукой в деле создания Всевышним Аллахом (Его творений) есть доказательство того, что смыслом (этого слова) не является милость, сила или могущество; поистине, это — два атрибута из свойств Его сущности, высок Он» («аль-Джами'у ли-ахкями-ль-куръан», 15/204).
Наконец, имаму ат-Тирмизи принадлежат слова, не оставляющие камня на камне от ашаритской философии:
"Аллах упомянул в других местах Своей Книги о существовании (у Него) Руки, Слуха и Зрения. Джахмиты же поняли эти аяты и истолковали их не так, как учёные, сказав: «Поистине, Аллах не сотворил Адама Своей рукой!» И они сказали: «Рука здесь означает силу»" («Сунану-т-Тирмизи», 3/51).
Так кто из нас ближе к иудеям (о чём прямо пишет Рашид Исаев: «Изменив акыду саляфов на акыду иудеев...»): мы или они, сознательно утаивающие и замалчивающие все эти хадисы и слова великих имамов?
«Те, кому Мы даровали Писание, знают его (Мухаммада или Каабу), как знают своих сыновей. Однако часть их скрывает Истину, зная об этом» (Коран, 2:146).
Читайте также:
Кто тупее осла?
Кто прав?
Расширяется ли Вселенная?
И да благословит Аллах Своего Посланника, его семью и сподвижников.