О миротворчестве
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Примирение мусульман является богоугодным делом — простая Истина, наверняка понятная даже тем из нас, кто никогда не изучал Коран и Сунну. Аллах в Своём Откровении подтверждает это:
«Нет блага во многих из их (людей) тайных бесед, кроме тех, когда кто-либо призывает (давать) милостыню, или (совершать) доброе дело, или примирять людей. И если кто поступает так, стремясь к довольству Аллаха, то ему Мы однажды даруем великую награду» (Коран, 4:114);
«Они (мусульмане) спрашивают тебя, (Пророк), о трофеях. Скажи: "Трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику". Побойтесь же Аллаха и уладьте (отношения) между собой. Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику, если вы являетесь верующими» (Коран, 8:1);
«Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них притесняет на другую, то сражайтесь против той, которая притесняет, пока она не вернётся к повелению (шариату) Аллаха. Если же она вернулась, то примирите их справедливо и будьте беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных.
Воистину, верующие — братья. Посему примиряйте братьев и бойтесь Аллаха, чтобы вы были помилованы» (Коран, 49:9-10).
А благородный Посланник (мир ему и благословение Аллаха) говорил:
«На каждом суставе человека (лежит обязанность) давать милостыню каждый день, когда восходит Солнце. Если ты справедливо примиряешь двоих — это милостыня...» (аль-Бухари, Муслим);
«Не сообщить ли вам о том, что лучше по степени, чем (добровольные) молитва, пост и милостыня?» Мусульмане ответили: «Конечно, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Улаживание взаимоотношений. Порча же взаимоотношений — это лезвие; я не говорю, что оно срезает волосы, однако оно срезает религию» (ат-Тирмизи, Абу Дауд).
Но распространяются ли эти хадисы на конфликты между кяфирами? Отчасти да, если возможно примирять их, не выходя за рамки шариата. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Примирение мусульман возможно, кроме такого мирного договора, который разрешает запретное или запрещает дозволенное» (Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ахмад. Ибн Хаджар говорил, что чаще это изречение связывают с именем Умара; см. «ат-Тальхысу-ль-хабир», 3/98 и также «аль-Хави-ль-кябир» аль-Маварди, 6/365-366).
Комментарии имама аш-Шаукяни:
«Примирение возможно и между неверными или между мусульманином и неверным, однако (мусульмане) выделены потому, что большинство тех, кто обращается за решениями (к знатокам шариата) — это мусульмане, так как они послушны (законам Аллаха)» («Найлю-ль-автар», 5/305).
Ибн Муфлих сказал о хадисе, дозволяющем ложь с целью примирить людей:
«Внешний смысл слов (имама) Ахмада и его сторонников (означает), что ложь дозволена и для примирения неверных... Но возможно, что (хадис) касается только мусульман ввиду очевидности этого — подобно тому, как средства, взятые из закята, (чтобы погасить конфликт), могут предназначаться лишь для примирения мусульман, несмотря на общий характер аята (об этом). Это мнение наиболее ясное и, скорее всего, не подлежит отклонению, так как ложь дозволена в целях (привлечения) шариатской пользы.
Тезис же о том, что в примирении и сближении людей Писания есть шариатская польза, нуждается в доказательстве, ибо в основе таковая отсутствует. Также (учёные) говорят: если в чём-то есть шариатская выгода, то дозволено тратить на это средства закята — как, например, примирение мусульман, потому что шариат поставил улаживание (их конфликтов) на более высокую ступень, чем ступени (добровольных) намаза, уразы и подаяния. Однако известно, что примирение людей Писания не является лучшим, чем всё это, а (Пророк) имел в виду примирение мусульман» («аль-Адабу-ш-шар'ийя», 1/22).
Т.е. внутренняя вражда кяфиров может быть для мусульман как вредна, так и полезна (особенно тех неверных, которые ведут активную борьбу против Ислама). Недаром же Аллах, описывая лицемеров Медины и иудеев племени Надыр, вовсе не повелел их мирить:
«Они не станут сражаться с вами вместе, разве что в укреплённых селениях или из-за стен. Меж собой у них жестокая вражда. Ты полагаешь, что они едины, но сердца их разобщены. Это потому, что они — люди неразумные» (Коран, 59:14).
Муджахид прокомментировал так:
«(Аллах) имел в виду, что религия лицемеров отлична от религии иудеев, чтобы укрепить этим души верующих против них» («Тафсиру-ль-Куртуби», 18/33).
Таким образом, внутренний мир между мусульманами является абсолютным благом, а между неверными и/или лицемерами — относительным.
Читайте также:
Блаженны миротворцы...
Вы надеетесь на то, на что они не надеются...
Важнейшие виды терпения
О гранях дозволенного и запретного
И хвала Аллаху, Господу миров.
Примирение мусульман является богоугодным делом — простая Истина, наверняка понятная даже тем из нас, кто никогда не изучал Коран и Сунну. Аллах в Своём Откровении подтверждает это:
«Нет блага во многих из их (людей) тайных бесед, кроме тех, когда кто-либо призывает (давать) милостыню, или (совершать) доброе дело, или примирять людей. И если кто поступает так, стремясь к довольству Аллаха, то ему Мы однажды даруем великую награду» (Коран, 4:114);
«Они (мусульмане) спрашивают тебя, (Пророк), о трофеях. Скажи: "Трофеи принадлежат Аллаху и Посланнику". Побойтесь же Аллаха и уладьте (отношения) между собой. Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику, если вы являетесь верующими» (Коран, 8:1);
«Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них притесняет на другую, то сражайтесь против той, которая притесняет, пока она не вернётся к повелению (шариату) Аллаха. Если же она вернулась, то примирите их справедливо и будьте беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных.
Воистину, верующие — братья. Посему примиряйте братьев и бойтесь Аллаха, чтобы вы были помилованы» (Коран, 49:9-10).
А благородный Посланник (мир ему и благословение Аллаха) говорил:
«На каждом суставе человека (лежит обязанность) давать милостыню каждый день, когда восходит Солнце. Если ты справедливо примиряешь двоих — это милостыня...» (аль-Бухари, Муслим);
«Не сообщить ли вам о том, что лучше по степени, чем (добровольные) молитва, пост и милостыня?» Мусульмане ответили: «Конечно, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «Улаживание взаимоотношений. Порча же взаимоотношений — это лезвие; я не говорю, что оно срезает волосы, однако оно срезает религию» (ат-Тирмизи, Абу Дауд).
Но распространяются ли эти хадисы на конфликты между кяфирами? Отчасти да, если возможно примирять их, не выходя за рамки шариата. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Примирение мусульман возможно, кроме такого мирного договора, который разрешает запретное или запрещает дозволенное» (Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ахмад. Ибн Хаджар говорил, что чаще это изречение связывают с именем Умара; см. «ат-Тальхысу-ль-хабир», 3/98 и также «аль-Хави-ль-кябир» аль-Маварди, 6/365-366).
Комментарии имама аш-Шаукяни:
«Примирение возможно и между неверными или между мусульманином и неверным, однако (мусульмане) выделены потому, что большинство тех, кто обращается за решениями (к знатокам шариата) — это мусульмане, так как они послушны (законам Аллаха)» («Найлю-ль-автар», 5/305).
Ибн Муфлих сказал о хадисе, дозволяющем ложь с целью примирить людей:
«Внешний смысл слов (имама) Ахмада и его сторонников (означает), что ложь дозволена и для примирения неверных... Но возможно, что (хадис) касается только мусульман ввиду очевидности этого — подобно тому, как средства, взятые из закята, (чтобы погасить конфликт), могут предназначаться лишь для примирения мусульман, несмотря на общий характер аята (об этом). Это мнение наиболее ясное и, скорее всего, не подлежит отклонению, так как ложь дозволена в целях (привлечения) шариатской пользы.
Тезис же о том, что в примирении и сближении людей Писания есть шариатская польза, нуждается в доказательстве, ибо в основе таковая отсутствует. Также (учёные) говорят: если в чём-то есть шариатская выгода, то дозволено тратить на это средства закята — как, например, примирение мусульман, потому что шариат поставил улаживание (их конфликтов) на более высокую ступень, чем ступени (добровольных) намаза, уразы и подаяния. Однако известно, что примирение людей Писания не является лучшим, чем всё это, а (Пророк) имел в виду примирение мусульман» («аль-Адабу-ш-шар'ийя», 1/22).
Т.е. внутренняя вражда кяфиров может быть для мусульман как вредна, так и полезна (особенно тех неверных, которые ведут активную борьбу против Ислама). Недаром же Аллах, описывая лицемеров Медины и иудеев племени Надыр, вовсе не повелел их мирить:
«Они не станут сражаться с вами вместе, разве что в укреплённых селениях или из-за стен. Меж собой у них жестокая вражда. Ты полагаешь, что они едины, но сердца их разобщены. Это потому, что они — люди неразумные» (Коран, 59:14).
Муджахид прокомментировал так:
«(Аллах) имел в виду, что религия лицемеров отлична от религии иудеев, чтобы укрепить этим души верующих против них» («Тафсиру-ль-Куртуби», 18/33).
Таким образом, внутренний мир между мусульманами является абсолютным благом, а между неверными и/или лицемерами — относительным.
Читайте также:
Блаженны миротворцы...
Вы надеетесь на то, на что они не надеются...
Важнейшие виды терпения
О гранях дозволенного и запретного
И хвала Аллаху, Господу миров.