Хариджиты решают за Аллаха
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
В такфиритских кругах принято героизировать тех «узников совести», которые томятся в тюрьмах Саудии и других арабских стран. Вот, к примеру, что пишут на одном из веб-сайтов об Али аль-Худейре:
«Шейх известен своим открытыми заявлениями истины, призывом к таухиду и отречению от тагута. По этой причине нынешний режим в Саудовской Аравии несколько раз сажал его в тюрьму и подвергал его там различным пыткам. Также режим запретил ему заниматься проповедью и преподаванием. После событий 11 сентября, когда братья провели отличную операцию в Америке, шейх начал делать открытые заявления в защиту моджахедов, и дал фетву о законности этого нападения. Также он не раз заявлял о поддержке моджахедов исламского эмирата Афганистан, моджахедов Ирака и дал фетву о куфре того, кто будет помогать крестоносцам в борьбе против них.
Позже был вынужден скрываться от тагутской системы Саудовской Аравии, так как стал разыскиваться ими. Но, к сожалению, через некоторое время был пойман и посажен в тюрьму города аль-Мадина» (взято отсюда).
Чем же он велик? Изучим одну из его «фетв», не оставляющую никаких сомнений в том, что этот человек — глупый и слепой хариджит:
"Вопрос:
Можно ли свидетельствовать за определённого человека, что он находится в Огне. Например, сказать, что Ленин, или Сталин, или аль-Хумайни в Огне?
Ответ:
Кто умер на куфре, будучи кафиром в своей основе, за такого можно засвидетельствовать, что он в Огне.
Согласно хадису, где пришло, что Посланник Аллаха сказал однажды: «Воистину мой отец и твой отец в Огне». Также в хадисе о племени мунтафик пришло, что Посланник Аллаха сказал: «Всякий раз, когда будешь проходить возле могилы курайшита или давсита, то обрадуй его тем, что его огорчит — что его будут волочить лицом в Огонь».
Можно свидетельствовать за таких, что они в Огне, особенно, если они умерли христианами или иудеями, так как передают со слов Абу Хурайры, что Пророк, мир ему, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани душа Мухаммада! Если кто-либо из этой общины, будь то иудей или христианин, услышит обо мне и умрёт, так и не уверовав в то, с чем я был послан, то он непременно окажется обитателем Огня» (этот хадис передали Ахмад и Муслим).
Ибн аль-Кайим в своей книге «Зад аль-ма'ад» сказал (про хадис о племени мунтафик): «В этом хадисе содержится указание на то, что тот, кто умер мушриком, тот в Огне».
Также Аллах сказал: «Огонь, в который их ввергают утром и после полудня».
И также, если человек был муртаддом и умер на этом, то за такого свидетельствуют, что он в Огне, как это пришло от Абу Бакра насчёт мёртвых муртаддов и что Абу Бакр принимал у них тауба с условием, что они засвидетельствуют, что тот из них, кто умер муртаддом, что он в Огне. И это было единогласным мнением сподвижников" (взято отсюда; см. также Хариджиты против шейха аль-Альбани).
Ложность этой позиции ясна любому мусульманину, который хоть немного ориентируется в шариате Аллаха. Даже Его пророки не могли знать судьбу того или иного человека в загробном мире, если их Господь не открыл им это. Как говорил Нух (мир ему), отвечая неверным:
«Я не стану прогонять тех, которые уверовали, ибо они хотят встретиться с их Господом. А вас я считаю людьми невежественными. <...> Я не говорю вам, что у меня есть сокровищницы Аллаха. Я не ведаю сокровенное. Я не говорю, что являюсь ангелом. Я также не говорю тем, которые презренны в ваших глазах, что Аллах не дарует им никакого добра. Аллаху лучше знать о том, что в их душах. В противном случае я стал бы одним из беззаконников» (Коран, 11:31).
Комментарий Ибн Кясира:
«То есть я не могу свидетельствовать против них — о том, что для них не будет никакого блага от Аллаха в День воскресения. Аллаху лучше знать о них, и Он воздаст им за то, что есть в их душах: если благо — то благом, а если зло — то злом» («аль-Бидая ва-н-нихая», 1/254).
То, что верно для мусульман, верно и для кяфиров; нам неизвестна персональная участь каждого из них, кроме тех, о ком поведал Аллах. Ибн Умар рассказал, что он слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, подняв голову из поясного поклона в последнем ракаате утренней молитвы, после слов «Аллах услышал того, кто Его похвалил! О наш Господь, Тебе вся хвала!» произнёс: «О Аллах, прокляни такого-то и такого-то!» Аллах же в ответ ниспослал:
«Ты не имеешь к этому делу никакого отношения — примет Аллах их покаяние или же накажет. Поистине, они несправедливы!» (Коран, 3:128).
Именно эти слова Аллаха аль-Бухари выбрал для названия той главы, куда он внёс данный хадис. Кроме того, имамы Муслим, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и ан-Насаи приводят хадис о том, что когда Пророку (мир ему и благословение Аллаха) в день битвы при Ухуде сломали резец и рассекли голову, из которой потекла кровь, он воскликнул: «Как же преуспеют те люди, которые ранили до крови их пророка и выбили ему резец, в то время как он призывает их Аллаху?» Тогда Аллах ниспослал: «Ты не имеешь к этому делу никакого отношения...»
Вывод Ибн Хаджара:
«Объединяя (этот хадис) с хадисом Ибн Умара — о том, что (Пророк), мир ему и благословение Аллаха, обратился с мольбой против упомянутых (многобожников) во время намаза, (мы заключаем), что данный аят был ниспослан по двум поводам; по поводу того, что случилось с ним в том деле (в битве), и по поводу тех (слов), которые раздались из его (уст) при мольбе против них» («Фатху-ль-Бари», 8/227).
Что же касается самого аята, то ат-Табари так раскрыл его смысл:
«У тебя, о Мухаммад, нет власти над Моими творениями. Ты можешь лишь распространить среди них Мой приказ и завершить дело их подчинения Мне. Поистине, их участь (решать) Мне и их судьба в Моих руках, а не кого-то другого» («Тафсиру-т-Табари», 7/195).
Итак, Аллах запретил Своему Посланнику (мир ему и благословение Аллаха) наугад предсказывать загробные судьбы людей! Также Он говорит:
«На тех, которые богобоязненны, не возложено никакой ответственности за расчёт (деяний неверных). Они должны лишь напоминать им, — быть может, те устрашатся» (Коран, 6:52);
«Скажи, (Мухаммад): "Я не являюсь первым из посланников и не знаю, что произойдёт со мной и с вами. Я следую только тому, что внушается мне в откровении. Я — всего лишь разъясняющий увещеватель"» (Коран, 46:9).
И после его смерти никто из праведных предков даже не помышлял об этом. Во всех хадисах, которые привёл Али аль-Худейр, нет конкретных имён — а есть только общее положение тех, кто скончался на неверии. И, как сказал имам ат-Тахави:
«Мы не говорим ни о ком из них (мусульман), что он непременно войдёт в Рай или Ад, и не обвиняем никого из них в неверии, многобожии и лицемерии, пока они явно не демонстрируют это. Мы оставляем их тайны Аллаху» («аль-'Акыдату-т-тахавийя», п. 70).
Шейх Ибн Баз на вопрос «Каково положение того, кто утверждает, будто некоторый мусульманин окажется в числе обитателей Огня, причём о (первом) известно, что он обучает исламским наукам?»
дал ровно такой же ответ:
«Нельзя свидетельствовать ни об одном человеке, что он будет в Огне или в Раю, кроме тех, о ком свидетельствовал Посланник, мир ему и благословение Аллаха» (оригинал здесь).
Читайте также:
Мудрость Божьей кары
О проклятии...
Каяться никогда не поздно!
Довольство Аллаха и довольство людей
Польза и вред для уммы
И хвала Аллаху, Господу миров.
В такфиритских кругах принято героизировать тех «узников совести», которые томятся в тюрьмах Саудии и других арабских стран. Вот, к примеру, что пишут на одном из веб-сайтов об Али аль-Худейре:
«Шейх известен своим открытыми заявлениями истины, призывом к таухиду и отречению от тагута. По этой причине нынешний режим в Саудовской Аравии несколько раз сажал его в тюрьму и подвергал его там различным пыткам. Также режим запретил ему заниматься проповедью и преподаванием. После событий 11 сентября, когда братья провели отличную операцию в Америке, шейх начал делать открытые заявления в защиту моджахедов, и дал фетву о законности этого нападения. Также он не раз заявлял о поддержке моджахедов исламского эмирата Афганистан, моджахедов Ирака и дал фетву о куфре того, кто будет помогать крестоносцам в борьбе против них.
Позже был вынужден скрываться от тагутской системы Саудовской Аравии, так как стал разыскиваться ими. Но, к сожалению, через некоторое время был пойман и посажен в тюрьму города аль-Мадина» (взято отсюда).
Чем же он велик? Изучим одну из его «фетв», не оставляющую никаких сомнений в том, что этот человек — глупый и слепой хариджит:
"Вопрос:
Можно ли свидетельствовать за определённого человека, что он находится в Огне. Например, сказать, что Ленин, или Сталин, или аль-Хумайни в Огне?
Ответ:
Кто умер на куфре, будучи кафиром в своей основе, за такого можно засвидетельствовать, что он в Огне.
Согласно хадису, где пришло, что Посланник Аллаха сказал однажды: «Воистину мой отец и твой отец в Огне». Также в хадисе о племени мунтафик пришло, что Посланник Аллаха сказал: «Всякий раз, когда будешь проходить возле могилы курайшита или давсита, то обрадуй его тем, что его огорчит — что его будут волочить лицом в Огонь».
Можно свидетельствовать за таких, что они в Огне, особенно, если они умерли христианами или иудеями, так как передают со слов Абу Хурайры, что Пророк, мир ему, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей Длани душа Мухаммада! Если кто-либо из этой общины, будь то иудей или христианин, услышит обо мне и умрёт, так и не уверовав в то, с чем я был послан, то он непременно окажется обитателем Огня» (этот хадис передали Ахмад и Муслим).
Ибн аль-Кайим в своей книге «Зад аль-ма'ад» сказал (про хадис о племени мунтафик): «В этом хадисе содержится указание на то, что тот, кто умер мушриком, тот в Огне».
Также Аллах сказал: «Огонь, в который их ввергают утром и после полудня».
И также, если человек был муртаддом и умер на этом, то за такого свидетельствуют, что он в Огне, как это пришло от Абу Бакра насчёт мёртвых муртаддов и что Абу Бакр принимал у них тауба с условием, что они засвидетельствуют, что тот из них, кто умер муртаддом, что он в Огне. И это было единогласным мнением сподвижников" (взято отсюда; см. также Хариджиты против шейха аль-Альбани).
Ложность этой позиции ясна любому мусульманину, который хоть немного ориентируется в шариате Аллаха. Даже Его пророки не могли знать судьбу того или иного человека в загробном мире, если их Господь не открыл им это. Как говорил Нух (мир ему), отвечая неверным:
«Я не стану прогонять тех, которые уверовали, ибо они хотят встретиться с их Господом. А вас я считаю людьми невежественными. <...> Я не говорю вам, что у меня есть сокровищницы Аллаха. Я не ведаю сокровенное. Я не говорю, что являюсь ангелом. Я также не говорю тем, которые презренны в ваших глазах, что Аллах не дарует им никакого добра. Аллаху лучше знать о том, что в их душах. В противном случае я стал бы одним из беззаконников» (Коран, 11:31).
Комментарий Ибн Кясира:
«То есть я не могу свидетельствовать против них — о том, что для них не будет никакого блага от Аллаха в День воскресения. Аллаху лучше знать о них, и Он воздаст им за то, что есть в их душах: если благо — то благом, а если зло — то злом» («аль-Бидая ва-н-нихая», 1/254).
То, что верно для мусульман, верно и для кяфиров; нам неизвестна персональная участь каждого из них, кроме тех, о ком поведал Аллах. Ибн Умар рассказал, что он слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, подняв голову из поясного поклона в последнем ракаате утренней молитвы, после слов «Аллах услышал того, кто Его похвалил! О наш Господь, Тебе вся хвала!» произнёс: «О Аллах, прокляни такого-то и такого-то!» Аллах же в ответ ниспослал:
«Ты не имеешь к этому делу никакого отношения — примет Аллах их покаяние или же накажет. Поистине, они несправедливы!» (Коран, 3:128).
Именно эти слова Аллаха аль-Бухари выбрал для названия той главы, куда он внёс данный хадис. Кроме того, имамы Муслим, ат-Тирмизи, Ибн Маджа и ан-Насаи приводят хадис о том, что когда Пророку (мир ему и благословение Аллаха) в день битвы при Ухуде сломали резец и рассекли голову, из которой потекла кровь, он воскликнул: «Как же преуспеют те люди, которые ранили до крови их пророка и выбили ему резец, в то время как он призывает их Аллаху?» Тогда Аллах ниспослал: «Ты не имеешь к этому делу никакого отношения...»
Вывод Ибн Хаджара:
«Объединяя (этот хадис) с хадисом Ибн Умара — о том, что (Пророк), мир ему и благословение Аллаха, обратился с мольбой против упомянутых (многобожников) во время намаза, (мы заключаем), что данный аят был ниспослан по двум поводам; по поводу того, что случилось с ним в том деле (в битве), и по поводу тех (слов), которые раздались из его (уст) при мольбе против них» («Фатху-ль-Бари», 8/227).
Что же касается самого аята, то ат-Табари так раскрыл его смысл:
«У тебя, о Мухаммад, нет власти над Моими творениями. Ты можешь лишь распространить среди них Мой приказ и завершить дело их подчинения Мне. Поистине, их участь (решать) Мне и их судьба в Моих руках, а не кого-то другого» («Тафсиру-т-Табари», 7/195).
Итак, Аллах запретил Своему Посланнику (мир ему и благословение Аллаха) наугад предсказывать загробные судьбы людей! Также Он говорит:
«На тех, которые богобоязненны, не возложено никакой ответственности за расчёт (деяний неверных). Они должны лишь напоминать им, — быть может, те устрашатся» (Коран, 6:52);
«Скажи, (Мухаммад): "Я не являюсь первым из посланников и не знаю, что произойдёт со мной и с вами. Я следую только тому, что внушается мне в откровении. Я — всего лишь разъясняющий увещеватель"» (Коран, 46:9).
И после его смерти никто из праведных предков даже не помышлял об этом. Во всех хадисах, которые привёл Али аль-Худейр, нет конкретных имён — а есть только общее положение тех, кто скончался на неверии. И, как сказал имам ат-Тахави:
«Мы не говорим ни о ком из них (мусульман), что он непременно войдёт в Рай или Ад, и не обвиняем никого из них в неверии, многобожии и лицемерии, пока они явно не демонстрируют это. Мы оставляем их тайны Аллаху» («аль-'Акыдату-т-тахавийя», п. 70).
Шейх Ибн Баз на вопрос «Каково положение того, кто утверждает, будто некоторый мусульманин окажется в числе обитателей Огня, причём о (первом) известно, что он обучает исламским наукам?»
дал ровно такой же ответ:
«Нельзя свидетельствовать ни об одном человеке, что он будет в Огне или в Раю, кроме тех, о ком свидетельствовал Посланник, мир ему и благословение Аллаха» (оригинал здесь).
Читайте также:
Мудрость Божьей кары
О проклятии...
Каяться никогда не поздно!
Довольство Аллаха и довольство людей
Польза и вред для уммы
И хвала Аллаху, Господу миров.