Исчезнет ли Геенна?
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
У Ибн Аби-ль-Изза аль-Ханафи читаем:
"Что же касается вечности огня (Геенны) и его непрерывного существования, то люди разделились в этом (вопросе) на восемь мнений:
<...>
Седьмое: что Аллах выведет оттуда кого пожелает, как об этом сообщается в хадисе, потом оставит его на какое-то время, а потом уничтожит, и Он установил для Ада какой-то предельный срок, после которого тот исчезнет.
Восьмое: что Всевышний Аллах выведет оттуда кого пожелает, как об этом сообщается в Сунне, и там останутся только неверные – на вечность, которой нет конца, как сказал шейх (ат-Тахави), да помилует его Аллах. Итак, очевидна ложность всех мнений, кроме двух последних. Эти два мнения приверженцев Сунны опираются на (шариатские) доводы.
Среди доказательств первого мнения – слова Всевышнего:
«Он скажет: “Огонь будет вашей обителью, в которой вы пребудете вечно, если только Аллах не пожелает иначе!” Воистину, твой Господь – мудрый, знающий» (Коран, 6:128),
и слова Всевышнего:
«Те же, которые несчастны, окажутся в Огне, где они будут вдыхать и выдыхать. Они пребудут там вечно, пока существуют небеса и земля, если только твой Господь не пожелает иного. Воистину, твой Господь вершит то, что пожелает» (Коран, 11:106-107).
И после этих двух исключений не пришло того, что говорится после исключения, упомянутого для обитателей Рая. (Им адресованы) слова Всевышнего: «Это будет неиссякаемый дар» (Коран, 11:108). Также Всевышний Аллах сказал: «Они пробудут там (в Геенне) долгие годы» (Коран, 78:23).
Это мнение – я имею в виду мнение о том, то Огонь, в отличие от Рая, не вечен, передаётся от Умара, Ибн Мас’уда, Абу Хурайры, Абу Саи’да аль-Худри и других.
Абд бин Хумайд передал в своём известном толковании (Корана) от Умара, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Даже если бы обитатели Огня находились бы в нём время, подобное песку в пустыне Алидж, то непременно настало бы время, когда они выйдут оттуда». Это было упомянуто в комментарии к словам Всевышнего «Они пробудут там долгие годы» (Коран, 78:23)" («Шарху-ль-'акыдати-т-тахавийя», 2/624-628).
Эта цитата – наверное, самая серьёзная из всех ошибок шейха Али Ибн Аби-ль-Изза, приравнявшего к суннитам тех, кто не верует в вечность адских мук, уготованных для кяфиров. Однако никто из первых имамов уммы не изрекал ничего подобного, как говорит хафиз Ибн Хаджар:
"Седьмое мнение: то, что наказание (Огнём) прекратится, и его обитатели выйдут оттуда. Нечто (похожее) пришло от некоторых сподвижников (Пророка, мир ему и благословение Аллаха); привёл Абд бин Хумайд в своём тафсире в передаче аль-Хасана слова Умара, хотя (их иснад) прерван: «Даже если бы обитатели Огня находились в нём так же (долго), как много песка в пустыне Алидж, то непременно настал бы день, в который они выйдут оттуда». И от Ибн Мас'уда (передаётся): «Непременно придёт для (Ада) такое время, когда в нём не будет никого». Сказал Убайдулла бин Му'аз, сообщивший это: «Наши сторонники говорили, что он имел в виду единобожников». И я говорю: даже если это предание от Умара достоверно, оно относится к единобожникам. Некоторые поздние (учёные) склонялись к этому седьмому мнению и поддержали его многочисленными умозрительными доводами. Но этот мазхаб является скверным и отвергаемым" («Фатху-ль-Бари», 11/422).
Шейху-ль-ислам Ибн Таймия сказал:
"Все предки этой уммы, её имамы и остальные приверженцы Сунны и единства согласились с тем, что среди творений есть то, что не пропадёт и не исчезнет полностью, и это – Рай и Огонь, Трон и др. И не высказался о исчезновении всех творений никто, кроме группы нововведенцев из числа сторонников «каляма» – таких, как Джахм бин Сафван и те, кто поддержал его из числа мутазилитов и им подобных. И это изречение ложно, противоречит Книге Аллаха, сунне Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и единогласному мнению праведных предков и имамов!" («Маджму'у-ль-фатава», 18/307);
«Они оба (Рай и Ад) не перестанут существовать вечно. Аналогично обитатели Рая не прекратят наслаждаться в Раю, а узники Огня получать наказание, и не будет этому конца» («Даръу-т-та'аруд», 2/358).
Что же касается пресловутых аятов
«Те же, которые несчастны, окажутся в Огне, где они будут вдыхать и выдыхать. Они пребудут там вечно, пока существуют небеса и земля, если только твой Господь не пожелает иного. Воистину, твой Господь вершит то, что пожелает» (Коран, 11:106-107),
то ат-Табари пояснил их так:
"«...если только твой Господь не пожелает иного». Знатоки смыслов (Корана) разошлись в понимании этого; одни из них сказали: это исключение Аллах сделал для (грешных) поборников единобожия, которых Он выведет из Огня, когда пожелает, после того как ввёл их в Огонь.
<...>
Другие же сказали: исключение в этом аяте относится к поборникам единобожия, однако Его слова «если только твой Господь не пожелает иного» означают: если твой Господь пожелает простить их, то не введёт их в Огонь" («Тафсиру-т-Табари», 15/481-483).
Наконец, упомянутый «хадис от Умара» в реальности имеет запутанные корни: неизвестно, кто из первых мусульман и по какому конкретному поводу произнёс это. Шейх Мухаммад ас-Сан'ани сказал о нём:
«Его иснад прерван – исходя из комментария Шейху-ль-ислама о том, что аль-Хасан не слышал это от Умара. И оправдания на тему: если бы это мнение Умара, переданное из уст аль-Хасана, не являлось подлинным, то аль-Хасан не был бы уверен в нём, наталкивают на вывод о том, что нужно принимать любое прерванное (в иснаде) сообщение, в котором уверен его рассказчик. Однако имамы хадисоведения не говорили такого» («Раф'у-ль-астар ли-ибтали адилляти-ль-каилина би-фанаи-н-нар», стр. 65).
Читайте также:
Хадис о Судном Дне
Рай и Ад
Почему неверные будут мучаться вечно?
Почему чистое единобожие искупает любые грехи?
И да благословит Аллах Своего Посланника, его семью и сподвижников.
У Ибн Аби-ль-Изза аль-Ханафи читаем:
"Что же касается вечности огня (Геенны) и его непрерывного существования, то люди разделились в этом (вопросе) на восемь мнений:
<...>
Седьмое: что Аллах выведет оттуда кого пожелает, как об этом сообщается в хадисе, потом оставит его на какое-то время, а потом уничтожит, и Он установил для Ада какой-то предельный срок, после которого тот исчезнет.
Восьмое: что Всевышний Аллах выведет оттуда кого пожелает, как об этом сообщается в Сунне, и там останутся только неверные – на вечность, которой нет конца, как сказал шейх (ат-Тахави), да помилует его Аллах. Итак, очевидна ложность всех мнений, кроме двух последних. Эти два мнения приверженцев Сунны опираются на (шариатские) доводы.
Среди доказательств первого мнения – слова Всевышнего:
«Он скажет: “Огонь будет вашей обителью, в которой вы пребудете вечно, если только Аллах не пожелает иначе!” Воистину, твой Господь – мудрый, знающий» (Коран, 6:128),
и слова Всевышнего:
«Те же, которые несчастны, окажутся в Огне, где они будут вдыхать и выдыхать. Они пребудут там вечно, пока существуют небеса и земля, если только твой Господь не пожелает иного. Воистину, твой Господь вершит то, что пожелает» (Коран, 11:106-107).
И после этих двух исключений не пришло того, что говорится после исключения, упомянутого для обитателей Рая. (Им адресованы) слова Всевышнего: «Это будет неиссякаемый дар» (Коран, 11:108). Также Всевышний Аллах сказал: «Они пробудут там (в Геенне) долгие годы» (Коран, 78:23).
Это мнение – я имею в виду мнение о том, то Огонь, в отличие от Рая, не вечен, передаётся от Умара, Ибн Мас’уда, Абу Хурайры, Абу Саи’да аль-Худри и других.
Абд бин Хумайд передал в своём известном толковании (Корана) от Умара, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Даже если бы обитатели Огня находились бы в нём время, подобное песку в пустыне Алидж, то непременно настало бы время, когда они выйдут оттуда». Это было упомянуто в комментарии к словам Всевышнего «Они пробудут там долгие годы» (Коран, 78:23)" («Шарху-ль-'акыдати-т-тахавийя», 2/624-628).
Эта цитата – наверное, самая серьёзная из всех ошибок шейха Али Ибн Аби-ль-Изза, приравнявшего к суннитам тех, кто не верует в вечность адских мук, уготованных для кяфиров. Однако никто из первых имамов уммы не изрекал ничего подобного, как говорит хафиз Ибн Хаджар:
"Седьмое мнение: то, что наказание (Огнём) прекратится, и его обитатели выйдут оттуда. Нечто (похожее) пришло от некоторых сподвижников (Пророка, мир ему и благословение Аллаха); привёл Абд бин Хумайд в своём тафсире в передаче аль-Хасана слова Умара, хотя (их иснад) прерван: «Даже если бы обитатели Огня находились в нём так же (долго), как много песка в пустыне Алидж, то непременно настал бы день, в который они выйдут оттуда». И от Ибн Мас'уда (передаётся): «Непременно придёт для (Ада) такое время, когда в нём не будет никого». Сказал Убайдулла бин Му'аз, сообщивший это: «Наши сторонники говорили, что он имел в виду единобожников». И я говорю: даже если это предание от Умара достоверно, оно относится к единобожникам. Некоторые поздние (учёные) склонялись к этому седьмому мнению и поддержали его многочисленными умозрительными доводами. Но этот мазхаб является скверным и отвергаемым" («Фатху-ль-Бари», 11/422).
Шейху-ль-ислам Ибн Таймия сказал:
"Все предки этой уммы, её имамы и остальные приверженцы Сунны и единства согласились с тем, что среди творений есть то, что не пропадёт и не исчезнет полностью, и это – Рай и Огонь, Трон и др. И не высказался о исчезновении всех творений никто, кроме группы нововведенцев из числа сторонников «каляма» – таких, как Джахм бин Сафван и те, кто поддержал его из числа мутазилитов и им подобных. И это изречение ложно, противоречит Книге Аллаха, сунне Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и единогласному мнению праведных предков и имамов!" («Маджму'у-ль-фатава», 18/307);
«Они оба (Рай и Ад) не перестанут существовать вечно. Аналогично обитатели Рая не прекратят наслаждаться в Раю, а узники Огня получать наказание, и не будет этому конца» («Даръу-т-та'аруд», 2/358).
Что же касается пресловутых аятов
«Те же, которые несчастны, окажутся в Огне, где они будут вдыхать и выдыхать. Они пребудут там вечно, пока существуют небеса и земля, если только твой Господь не пожелает иного. Воистину, твой Господь вершит то, что пожелает» (Коран, 11:106-107),
то ат-Табари пояснил их так:
"«...если только твой Господь не пожелает иного». Знатоки смыслов (Корана) разошлись в понимании этого; одни из них сказали: это исключение Аллах сделал для (грешных) поборников единобожия, которых Он выведет из Огня, когда пожелает, после того как ввёл их в Огонь.
<...>
Другие же сказали: исключение в этом аяте относится к поборникам единобожия, однако Его слова «если только твой Господь не пожелает иного» означают: если твой Господь пожелает простить их, то не введёт их в Огонь" («Тафсиру-т-Табари», 15/481-483).
Наконец, упомянутый «хадис от Умара» в реальности имеет запутанные корни: неизвестно, кто из первых мусульман и по какому конкретному поводу произнёс это. Шейх Мухаммад ас-Сан'ани сказал о нём:
«Его иснад прерван – исходя из комментария Шейху-ль-ислама о том, что аль-Хасан не слышал это от Умара. И оправдания на тему: если бы это мнение Умара, переданное из уст аль-Хасана, не являлось подлинным, то аль-Хасан не был бы уверен в нём, наталкивают на вывод о том, что нужно принимать любое прерванное (в иснаде) сообщение, в котором уверен его рассказчик. Однако имамы хадисоведения не говорили такого» («Раф'у-ль-астар ли-ибтали адилляти-ль-каилина би-фанаи-н-нар», стр. 65).
Читайте также:
Хадис о Судном Дне
Рай и Ад
Почему неверные будут мучаться вечно?
Почему чистое единобожие искупает любые грехи?
И да благословит Аллах Своего Посланника, его семью и сподвижников.