Начало вечерней молитвы
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Не так давно мы обсуждали вопрос о тех часах суток, когда нежелательно совершать намазы (кроме обязательных). Сегодня, с дозволения Аллаха, разберём ещё тему фикха, которая является давним предметом споров в учёных кругах — о временно́й границе между закатной и вечерней молитвами (ма́гриб и иша́).
Передаётся от Абдуллы бин Амра, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Время полуденной молитвы (длится) до тех пор, пока не наступит предвечернее время. Время предвечерней молитвы (длится) до тех пор, пока не пожелтеет Солнце. Время закатной молитвы (длится) до тех пор, пока не погаснет блеск вечерней зари. Время вечерней молитвы (длится) до середины ночи. Время утренней молитвы (длится) до тех пор, пока не взойдёт Солнце» (Муслим).
И праведные предки, и имамы последующих поколений уммы по-разному поняли смысл арабского слова «ша́фак» (т.е. вечерняя заря). Процитируем Ибн Абди-ль-Барра:
"Учёные разошлись в (толковании термина) «вечерняя заря». Малик, ас-Саури, аш-Шафи'и, Ибн Аби Ляйля, Абу Юсуф (аль-Ханафи), Мухаммад бин аль-Хасан (аш-Шайбани) и Ахмад Ибн Ханбаль сказали, что вечерняя заря — это красное (свечение неба); таким было мнение Ибн Умара.
Абу Ханифа же сказал, что вечерней зарёй является белизна (неба); это передано от Анаса бин Малика и Абу Хурайры, и таким же было мнение Умара бин Абди-ль-Азиза" («аль-Истизкяр», 1/286).
Ещё подробнее об этих разногласиях поведал Ибн аль-Араби:
«Об этом (красном цвете вечерней зари) говорили Ибн Умар, Катада, Шаддад бин Аус, Али бин Аби Талиб, Ибн Аббас и Му'аз во множестве (преданий, пришедших) от табиунов. Также от Ибн Аббаса сообщается, что эта (заря) имеет белый цвет. (Это же толкование известно) от Абу Хурайры, Умара бин Абди-ль-Азиза, аль-Ауза'и, Абу Ханифы и большинства (его последователей); нечто подобное однажды передали и от Ибн Умара» («Ахкяму-ль-куръан», 4/318).
Указанное противоречие возникло потому, что сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха) почти никогда не совершал вечернюю молитву в начале её времени, а откладывал этот намаз ближе к концу первой трети или даже первой половины ночи. Однако есть один достоверный хадис, который склоняет чашу весов в пользу первого мнения, а именно: передаётся, что ан-Ну'ман бин Башир сказал:
«Я являюсь самым знающим из людей о времени этой молитвы — последнего, вечернего намаза; Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал её с заходом Луны в третьей ночи (месяца)» (Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ахмад и др.; в некоторых вариантах хадиса — во второй ночи. аль-Хаким и аз-Захаби удостоверили его иснад. См. «аль-Мустадрак», 1/308).
Как пояснил имам Абу-ль-Хасан аль-Маварди:
«Известно, что Луна в третью ночь заходит до (исчезновения) белой зари» («аль-Хави-ль-кябир», 2/24).
Так или иначе, чтобы быть подальше от сомнительного, лучше заканчивать закатную молитву до угасания красной зари, а вечерний намаз начинать после исчезновения белой. Читайте также:
О времени молитвы иша
Проблема белых ночей
И хвала Аллаху, Господу миров.
Не так давно мы обсуждали вопрос о тех часах суток, когда нежелательно совершать намазы (кроме обязательных). Сегодня, с дозволения Аллаха, разберём ещё тему фикха, которая является давним предметом споров в учёных кругах — о временно́й границе между закатной и вечерней молитвами (ма́гриб и иша́).
Передаётся от Абдуллы бин Амра, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Время полуденной молитвы (длится) до тех пор, пока не наступит предвечернее время. Время предвечерней молитвы (длится) до тех пор, пока не пожелтеет Солнце. Время закатной молитвы (длится) до тех пор, пока не погаснет блеск вечерней зари. Время вечерней молитвы (длится) до середины ночи. Время утренней молитвы (длится) до тех пор, пока не взойдёт Солнце» (Муслим).
И праведные предки, и имамы последующих поколений уммы по-разному поняли смысл арабского слова «ша́фак» (т.е. вечерняя заря). Процитируем Ибн Абди-ль-Барра:
"Учёные разошлись в (толковании термина) «вечерняя заря». Малик, ас-Саури, аш-Шафи'и, Ибн Аби Ляйля, Абу Юсуф (аль-Ханафи), Мухаммад бин аль-Хасан (аш-Шайбани) и Ахмад Ибн Ханбаль сказали, что вечерняя заря — это красное (свечение неба); таким было мнение Ибн Умара.
Абу Ханифа же сказал, что вечерней зарёй является белизна (неба); это передано от Анаса бин Малика и Абу Хурайры, и таким же было мнение Умара бин Абди-ль-Азиза" («аль-Истизкяр», 1/286).
Ещё подробнее об этих разногласиях поведал Ибн аль-Араби:
«Об этом (красном цвете вечерней зари) говорили Ибн Умар, Катада, Шаддад бин Аус, Али бин Аби Талиб, Ибн Аббас и Му'аз во множестве (преданий, пришедших) от табиунов. Также от Ибн Аббаса сообщается, что эта (заря) имеет белый цвет. (Это же толкование известно) от Абу Хурайры, Умара бин Абди-ль-Азиза, аль-Ауза'и, Абу Ханифы и большинства (его последователей); нечто подобное однажды передали и от Ибн Умара» («Ахкяму-ль-куръан», 4/318).
Указанное противоречие возникло потому, что сам Пророк (мир ему и благословение Аллаха) почти никогда не совершал вечернюю молитву в начале её времени, а откладывал этот намаз ближе к концу первой трети или даже первой половины ночи. Однако есть один достоверный хадис, который склоняет чашу весов в пользу первого мнения, а именно: передаётся, что ан-Ну'ман бин Башир сказал:
«Я являюсь самым знающим из людей о времени этой молитвы — последнего, вечернего намаза; Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал её с заходом Луны в третьей ночи (месяца)» (Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ахмад и др.; в некоторых вариантах хадиса — во второй ночи. аль-Хаким и аз-Захаби удостоверили его иснад. См. «аль-Мустадрак», 1/308).
Как пояснил имам Абу-ль-Хасан аль-Маварди:
«Известно, что Луна в третью ночь заходит до (исчезновения) белой зари» («аль-Хави-ль-кябир», 2/24).
Так или иначе, чтобы быть подальше от сомнительного, лучше заканчивать закатную молитву до угасания красной зари, а вечерний намаз начинать после исчезновения белой. Читайте также:
О времени молитвы иша
Проблема белых ночей
И хвала Аллаху, Господу миров.