Когда мусульманин становится путником?
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
На сей счёт у ранних имамов были различные мнения, однако ни одно из них не подкреплено ясным доводом из Корана или Сунны. Правильный же ответ – то, что мусульманин вправе считать себя путником сразу после начала поездки за пределы того населённого пункта, где он проживает:
«Ни Книга (Аллаха), ни Сунна не установили возможность такой поездки, (в которой) недопустимы сокращение (обязательных молитв), прерывание поста и тая́ммум (ритуальное очищение песком или пылью). И Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не ограничил поездку, (в которой) отсутствует сокращение молитв, никакими временными и пространственными рамками. Упомянутые же мнения (имамов) в этом вопросе противоречивы и не имеют под собой никаких доказательств» («Маджму'у-ль-фатава» Ибн Таймии, 24/12-13).
Хафиз Ибн Абди-ль-Барр, процитировав хадисы о путешествии женщины, сопровождаемой ма́храмом (мужчиной из числа близких родственников) или супругом, подытожил:
«Смысл всех хадисов в данной главе, несмотря на различие их текстов, объединяет запрет для женщины отправляться в любой путь, в котором ей грозит соблазн, без махрама, будь этот путь коротким или длинным!» («ат-Тамхид», 21/55).
Имам аль-Куртуби в комментарии к аяту
«Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха за то, что вы сократите некоторые из намазов, если вы опасаетесь, что неверующие подвергнут вас искушению» (Коран, 4:101)
говорил:
"Учёные разошлись в вопросе минимального расстояния (поездки), в которой допустимо сокращать молитву. Дауд сказал: «Её сокращают в любой поездке, длинной или короткой...» Границы поездки, в которой существует (возможность) сокращения молитв, не упомянуты ни в Коране, ни в Сунне" («аль-Джами'у ли-ахкями-ль-куръан», 5/302-303).
Максимальный срок для поездки тоже не установлен, однако, по моему мнению, лучше ограничиться четырьмя сутками. Как сказал об этом шейх Ибн Баз (да помилует его Аллах):
«Большинство (улемов) полагают, что для того, кто решил остановиться (в населённом пункте) более чем на четыре дня, обязательны полное совершение (всех намазов) и пост в месяце Рамадан. ...если же он не знает, когда отправится в дальнейший путь, то ему дозволено сокращать и совмещать (молитвы) и не поститься, даже если его пребывание (в каком-то пункте) тянется дольше четырёх дней или же он (временно) вернулся на родину» («Маджму'у фатава ва макалят», 12/270-271).
Читайте также Aсары о сафаре сподвижников из книги Сайда Сабика
И хвала Аллаху, Господу миров.
На сей счёт у ранних имамов были различные мнения, однако ни одно из них не подкреплено ясным доводом из Корана или Сунны. Правильный же ответ – то, что мусульманин вправе считать себя путником сразу после начала поездки за пределы того населённого пункта, где он проживает:
«Ни Книга (Аллаха), ни Сунна не установили возможность такой поездки, (в которой) недопустимы сокращение (обязательных молитв), прерывание поста и тая́ммум (ритуальное очищение песком или пылью). И Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не ограничил поездку, (в которой) отсутствует сокращение молитв, никакими временными и пространственными рамками. Упомянутые же мнения (имамов) в этом вопросе противоречивы и не имеют под собой никаких доказательств» («Маджму'у-ль-фатава» Ибн Таймии, 24/12-13).
Хафиз Ибн Абди-ль-Барр, процитировав хадисы о путешествии женщины, сопровождаемой ма́храмом (мужчиной из числа близких родственников) или супругом, подытожил:
«Смысл всех хадисов в данной главе, несмотря на различие их текстов, объединяет запрет для женщины отправляться в любой путь, в котором ей грозит соблазн, без махрама, будь этот путь коротким или длинным!» («ат-Тамхид», 21/55).
Имам аль-Куртуби в комментарии к аяту
«Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха за то, что вы сократите некоторые из намазов, если вы опасаетесь, что неверующие подвергнут вас искушению» (Коран, 4:101)
говорил:
"Учёные разошлись в вопросе минимального расстояния (поездки), в которой допустимо сокращать молитву. Дауд сказал: «Её сокращают в любой поездке, длинной или короткой...» Границы поездки, в которой существует (возможность) сокращения молитв, не упомянуты ни в Коране, ни в Сунне" («аль-Джами'у ли-ахкями-ль-куръан», 5/302-303).
Максимальный срок для поездки тоже не установлен, однако, по моему мнению, лучше ограничиться четырьмя сутками. Как сказал об этом шейх Ибн Баз (да помилует его Аллах):
«Большинство (улемов) полагают, что для того, кто решил остановиться (в населённом пункте) более чем на четыре дня, обязательны полное совершение (всех намазов) и пост в месяце Рамадан. ...если же он не знает, когда отправится в дальнейший путь, то ему дозволено сокращать и совмещать (молитвы) и не поститься, даже если его пребывание (в каком-то пункте) тянется дольше четырёх дней или же он (временно) вернулся на родину» («Маджму'у фатава ва макалят», 12/270-271).
Читайте также Aсары о сафаре сподвижников из книги Сайда Сабика
И хвала Аллаху, Господу миров.