Неверные представления о некоторых учёных
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Познавательную статью брата
jago52 об убеждениях имамов Ибн Хаджара и ан-Навави дополню тем, что этих и некоторых других имамов (аль-Байхакы, аль-Куртуби, аш-Шаукяни и пр.) учёные иногда условно называют «ашаритами», подразумевая, что они ошиблись в отдельных вопросах вероучения – но при этом не вышли окончательно за рамки единобожия и Сунны. Аналогично Абу Ханифу и его ранних последователей обозначают «мурджиитами-суннитами», т.е. суннитами, которые в толковании понятия веры близко подошли к мурджиитам. Предоставим слово шейху аш-Шахрастани:
"Гассаниты – последователи Гассана аль-Куфи, который был уверен, что верой является познание Всевышнего Аллаха и Его Посланника и принятие в общем того, что ниспослал Аллах и с чем пришёл Его Посланник, без подробного разъяснения, (и полагал, что) вера не возрастает и не убывает...
Удивительно, но Гассан рассказывал об Абу Ханифе нечто, похожее на его мазхаб, и внёс его в число мурджиитов. И возможно, что он оболгал его таким же образом, (как и религию Аллаха). Об Абу Ханифе и его сторонниках говорили: «мурджииты-сунниты». И многие из тех, кто разносит слухи, причисляли его к мурджиитам. Вероятно, причиной этого было то, что он говорил: «Вера – это признание (Истины) сердцем, и она не увеличивается и не уменьшается». Они посчитали, что он отделяет поступки от веры. Однако как мог этот человек, который много внимания уделял поступкам, давать фетвы об оставлении дел?! Также у этого (именовании Абу Ханифы мурджиитом) есть и другая причина – то, что он возражал кадаритам и мутазилитам, появившимся в первую эпоху, а мутазилиты обзывали мурджиитом каждого, кто противоречил им в вопросах предопределения; так же поступали и опирающиеся только на устрашающие тексты (шариата) из числа хариджитов. Поэтому вполне может быть так, что ярлык (мурджиизма) заимствован от двух этих групп – мутазилитов и хариджитов"(«аль-Миляль ва-н-нихаль», стр. 141).
Однако лично я являюсь сторонником того, чтобы не использовать эти термины в отношении великих имамов, сбивая ими с толку полуграмотных мусульман. Такое же мнение имел и шейх Ибн Усеймин:
«Правильно ли будет, если мы причислим этих двух мужчин (ан-Навави и Ибн Хаджара) и им подобных к ашаритам и скажем: они оба из числа ашаритов?
Ответ: нет, потому что у ашаритов отдельный мазхаб с их собственным подходом к вопросам имён и атрибутов Аллаха, к вопросам веры и в вопросам событий вечной жизни.
<...>
Если кто-нибудь в одном из вопросов, касающихся атрибутов (Аллаха) сказал то, что совпадает с их мазхабом, то мы не говорим о нём, что он ашарит.
Если вы, например, обнаружили, что некий человек из числа ханбалитов выбрал (в отдельном вопросе) мнение шафиитов, разве мы скажем про него, что он шафиит?
Ответ: нет, мы не скажем о том, что он шафиит» («Шарху-ль-арба'ина-н-нававийя», стр. 289-290).
С ним был согласен и знаменитый мединский шейх Мухаммад Аман аль-Джами:
«Имам Ибн Хаджар аль-Аскаляни, имам ан-Навави, имам аш-Шаукяни допустили некоторые ошибки в разделе имён (Аллаха) и Его атрибутов. Однако их (неверное) толкование (некоторых атрибутов) не делает их еретиками и не делает их ашаритами. Они – имамы Сунны и единой общины (мусульман), у которых были некоторые ошибки» (оригинал здесь).
И действительно, при внимательном изучении в книгах этих имамов можно найти крайне неприятные для ашаритов фразы – как, например, слова кады Ияда бин Мусы, которые передал «ашарит» ан-Навави:
"Внешний смысл дошедших (до нас шариатских текстов), где упоминается, что Всевышний Аллах находится на небе – таких, как слова Всевышнего: «Неужели вы чувствуете себя в безопасности от Того, Кто на небе – что Он не расколет землю под вами?» (67:16), и тому подобное не следует понимать буквально, однако их нужно подвергать толкованию, по мнению всех учёных. Те из числа хадисоведов, факыхов и схоластов, кто сказал, что (у Аллаха) существует сторона расположения «наверху» – без каких-то определённых границ и вопроса «Как?», истолковали في السماء как «над небом»" («Шарху сахихи Муслим», 5/24-25).
Читайте также:
Опровержение клеветы на Абу Ханифу
Необоснованные взаимные обвинения имамов не принимаются!
Ошибки исламских учёных
И хвала Аллаху, Господу миров.
Познавательную статью брата
jago52 об убеждениях имамов Ибн Хаджара и ан-Навави дополню тем, что этих и некоторых других имамов (аль-Байхакы, аль-Куртуби, аш-Шаукяни и пр.) учёные иногда условно называют «ашаритами», подразумевая, что они ошиблись в отдельных вопросах вероучения – но при этом не вышли окончательно за рамки единобожия и Сунны. Аналогично Абу Ханифу и его ранних последователей обозначают «мурджиитами-суннитами», т.е. суннитами, которые в толковании понятия веры близко подошли к мурджиитам. Предоставим слово шейху аш-Шахрастани:"Гассаниты – последователи Гассана аль-Куфи, который был уверен, что верой является познание Всевышнего Аллаха и Его Посланника и принятие в общем того, что ниспослал Аллах и с чем пришёл Его Посланник, без подробного разъяснения, (и полагал, что) вера не возрастает и не убывает...
Удивительно, но Гассан рассказывал об Абу Ханифе нечто, похожее на его мазхаб, и внёс его в число мурджиитов. И возможно, что он оболгал его таким же образом, (как и религию Аллаха). Об Абу Ханифе и его сторонниках говорили: «мурджииты-сунниты». И многие из тех, кто разносит слухи, причисляли его к мурджиитам. Вероятно, причиной этого было то, что он говорил: «Вера – это признание (Истины) сердцем, и она не увеличивается и не уменьшается». Они посчитали, что он отделяет поступки от веры. Однако как мог этот человек, который много внимания уделял поступкам, давать фетвы об оставлении дел?! Также у этого (именовании Абу Ханифы мурджиитом) есть и другая причина – то, что он возражал кадаритам и мутазилитам, появившимся в первую эпоху, а мутазилиты обзывали мурджиитом каждого, кто противоречил им в вопросах предопределения; так же поступали и опирающиеся только на устрашающие тексты (шариата) из числа хариджитов. Поэтому вполне может быть так, что ярлык (мурджиизма) заимствован от двух этих групп – мутазилитов и хариджитов"(«аль-Миляль ва-н-нихаль», стр. 141).
Однако лично я являюсь сторонником того, чтобы не использовать эти термины в отношении великих имамов, сбивая ими с толку полуграмотных мусульман. Такое же мнение имел и шейх Ибн Усеймин:
«Правильно ли будет, если мы причислим этих двух мужчин (ан-Навави и Ибн Хаджара) и им подобных к ашаритам и скажем: они оба из числа ашаритов?
Ответ: нет, потому что у ашаритов отдельный мазхаб с их собственным подходом к вопросам имён и атрибутов Аллаха, к вопросам веры и в вопросам событий вечной жизни.
<...>
Если кто-нибудь в одном из вопросов, касающихся атрибутов (Аллаха) сказал то, что совпадает с их мазхабом, то мы не говорим о нём, что он ашарит.
Если вы, например, обнаружили, что некий человек из числа ханбалитов выбрал (в отдельном вопросе) мнение шафиитов, разве мы скажем про него, что он шафиит?
Ответ: нет, мы не скажем о том, что он шафиит» («Шарху-ль-арба'ина-н-нававийя», стр. 289-290).
С ним был согласен и знаменитый мединский шейх Мухаммад Аман аль-Джами:
«Имам Ибн Хаджар аль-Аскаляни, имам ан-Навави, имам аш-Шаукяни допустили некоторые ошибки в разделе имён (Аллаха) и Его атрибутов. Однако их (неверное) толкование (некоторых атрибутов) не делает их еретиками и не делает их ашаритами. Они – имамы Сунны и единой общины (мусульман), у которых были некоторые ошибки» (оригинал здесь).
И действительно, при внимательном изучении в книгах этих имамов можно найти крайне неприятные для ашаритов фразы – как, например, слова кады Ияда бин Мусы, которые передал «ашарит» ан-Навави:
"Внешний смысл дошедших (до нас шариатских текстов), где упоминается, что Всевышний Аллах находится на небе – таких, как слова Всевышнего: «Неужели вы чувствуете себя в безопасности от Того, Кто на небе – что Он не расколет землю под вами?» (67:16), и тому подобное не следует понимать буквально, однако их нужно подвергать толкованию, по мнению всех учёных. Те из числа хадисоведов, факыхов и схоластов, кто сказал, что (у Аллаха) существует сторона расположения «наверху» – без каких-то определённых границ и вопроса «Как?», истолковали في السماء как «над небом»" («Шарху сахихи Муслим», 5/24-25).
Читайте также:
Опровержение клеветы на Абу Ханифу
Необоснованные взаимные обвинения имамов не принимаются!
Ошибки исламских учёных
И хвала Аллаху, Господу миров.