Судьба малолетних покойников
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Помнится, мы как-то уже касались темы участи детей многобожников, ушедших в иной мир до наступления сознательного возраста (см. Об одном кинофрагменте). Я твёрдо придерживаюсь мнения о том, что они попадут в Рай без расчёта, как и имам ан-Навави:
«Что же касается детей многобожников, то в вопросе о них существуют три мазхаба (т.е. три мнения учёных). Многие сказали, что они будут в Огне, последовав за своими отцами. Другая группа (имамов) воздержалась от ответа на вопрос об их (окончательной судьбе). Третье же, верное мнение, к которому пришли учёные, исследующие (достоверность и хронологию шариатских текстов) — то, что они будут среди обитателей Рая» («Шарху сахихи Муслим», 16/207-208).
Эту же позицию отстаивал и аль-Куртуби:
"Я говорю: к этому пришли множество учёных — что и является наиболее правильным (среди мнений) данной главы — сказавшие о том, что дети язычников, если они умерли в младенчестве, будут в Раю, и аргументировавшие это хадисом от Аиши.
Его упомянул Абу Умар в «ат-Тамхиде», (передавший, что) она рассказала:
«Спросила Хадиджа Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, о детях многобожников, и он ответил: “Они будут вместе с их отцами”. Затем она вновь спросила его о том же спустя некоторое время, и он сказал: “Аллах лучше знает о том, что они совершали”. Затем она вновь спросила его после того, как были окончательно утверждены основные положения Ислама — и в ответ было ниспослано: “Ни одна душа не понесёт чужого бремени” (Коран, 6:164), и он сказал: “Они останутся в их естественном состоянии” или же сказал: “(Они будут) в Раю”»" («ат-Тазкирату би-ахвали-ль-маута», стр. 1042; см. также «ат-Тамхид» Ибн Абди-ль-Барра, 18/117).
Ибн Хаджар назвал одного из передатчиков этого хадиса ненадёжным (см. «Фатху-ль-Бари», 3/247), однако в целом указанное предание вполне совпадает с достоверными шариатскими текстами на сей счёт; даже Ибн аль-Кайим, склонявшийся к тому, что дети неверных будут испытаны в День воскрешения, тем не менее признал:
«Мнение о том, что они (дети многобожников) будут слугами обитателей Рая, достоверно известно от Сальмана (аль-Фариси)» («Ахкяму ахли-з-зимма», 2/1150).
В другом его сочинении читаем:
«Раб (Аллаха) обязан быть уверен в том, что каждый, кто исповедует иную религию, помимо Ислама — неверный и что Аллах, свят Он и велик, никого не накажет иначе, как после предоставления ему довода через посланника. <...> Что же касается установлений земного мира, то они вытекают из явных обстоятельств; поэтому дети неверных и их безумцы являются неверными, согласно установлениям этого мира: для них действует тот же статус, что и для их опекунов» («Тарику-ль-хиджратайн», стр. 610).
Замечу ещё, что в наиболее достоверной версии хадиса об испытании Судного Дня не упоминается ребёнок; напротив, почти все несомненные тексты Корана и Сунны наталкивают нас на вывод о том, что каждый покойный младенец — это будущий житель Рая. Если же кто-то возразит хадисом о мольбе Абу Хурайры за умершего ребёнка во время похоронного намаза:
«О Аллах, защити его от мучений могилы!» (Малик, Ибн Аби Шейба, аль-Байхакы; достоверность подтвердил шейх Шу'айб аль-Арнаут),
то, во-первых, Абу Хурайра — это не пророк, а во-вторых, под «муками» некоторые учёные понимали здесь печаль, тревогу, одиночество и сжатие покойника в могиле (см. «Шарху-з-Зуркани аля-ль-муватта», 2/88).
Сравните это с тем, во что верят православные (да и многие другие) христиане:
"Рождение от воды и Духа согласно учению Церкви — это второе, духовное рождение человека, т.е. крещение в водной купели, вследствие которого на крещаемого нисходит Дух Святой. Некрещёные младенцы, как не сподобившиеся такого духовного рождения, по словам Спасителя не могут войти в Царствие Небесное, т.е. в рай.
<...> Итак, в нравственном отношении Предтеча Господень выше всех рождённых жёнами, в том числе и младенцев, но куда по мученической смерти за истину идёт его душа? Во ад, как мы и воспеваем в тропаре Крестителю: «Темже за истину пострадав радуяся, благовестил еси и сущим во аде Бога», — идёт во ад, ибо искупление ещё не содеяно Христом, и христианского крещения ещё нет. Тем более такова участь и всех рождённых жёнами некрещёных младенцев, которые в нравственном отношении, согласно словам Спасителя, ниже Предтечи Господня.
Обратимся теперь ко второму источнику Божественного Откровения — Св. Преданию. Вышеприведённая догматическая истина о невозможности попасть в рай без крещения во оставление грехов подтверждается в 10-ом члене Символа веры: «Исповедую едино крещение во оставление грехов». То есть, согласно Символу веры, который здесь исходит из вышеприведённых слов Спасителя (Ин. 3:5), без крещения нет оставления грехов, в том числе и первородного, который имеют и младенцы. Поэтому, если они не крещены, их души по смерти идут в ад.
<...>
Здесь последние, подчёркнутые нами слова («из тьмы во тьму») совершенно определённо указывают, что душа некрещёного младенца идёт во ад. Ибо рай — это место особого присутствия Бога. Но согласно слову Богослова «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1:5), нет её, соответственно, и в раю, она в аду. Туда и идут, согласно вышеприведённым словам преп. Макария души извергнутых из чрева младенцев, идут, понятно, по той причине, что они не крещены.
Cвт. Григорий Богослов также говорит (цитирую здесь со слов о. Андрея Спиридонова), что некрещёные младенцы, по причине факта своей непросвещённости Святым Крещением, хотя и не будут претерпевать вечных мучений и получат некую «ослабу», в Царстве Небесном прославлены всё же не будут и лица Божьего не узрят" (взято отсюда).
Вот почему так лицемерны и фальшивы все их гневные комментарии к фактам насилия над женщинами и детьми в мусульманских странах: вы давно пообещали всем «басурманам», включая грудных младенцев, нестерпимые муки в Аду — так какое же вам дело до их страданий в этом мире?
Читайте также:
Шиизм и теория первородного греха
Незнание освобождает от ответственности
Отношение Аллаха к неверным
Смогут ли неверные оправдаться?
Об особенностях подсчёта людских деяний
И хвала Аллаху, Господу миров.
Помнится, мы как-то уже касались темы участи детей многобожников, ушедших в иной мир до наступления сознательного возраста (см. Об одном кинофрагменте). Я твёрдо придерживаюсь мнения о том, что они попадут в Рай без расчёта, как и имам ан-Навави:
«Что же касается детей многобожников, то в вопросе о них существуют три мазхаба (т.е. три мнения учёных). Многие сказали, что они будут в Огне, последовав за своими отцами. Другая группа (имамов) воздержалась от ответа на вопрос об их (окончательной судьбе). Третье же, верное мнение, к которому пришли учёные, исследующие (достоверность и хронологию шариатских текстов) — то, что они будут среди обитателей Рая» («Шарху сахихи Муслим», 16/207-208).
Эту же позицию отстаивал и аль-Куртуби:
"Я говорю: к этому пришли множество учёных — что и является наиболее правильным (среди мнений) данной главы — сказавшие о том, что дети язычников, если они умерли в младенчестве, будут в Раю, и аргументировавшие это хадисом от Аиши.
Его упомянул Абу Умар в «ат-Тамхиде», (передавший, что) она рассказала:
«Спросила Хадиджа Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, о детях многобожников, и он ответил: “Они будут вместе с их отцами”. Затем она вновь спросила его о том же спустя некоторое время, и он сказал: “Аллах лучше знает о том, что они совершали”. Затем она вновь спросила его после того, как были окончательно утверждены основные положения Ислама — и в ответ было ниспослано: “Ни одна душа не понесёт чужого бремени” (Коран, 6:164), и он сказал: “Они останутся в их естественном состоянии” или же сказал: “(Они будут) в Раю”»" («ат-Тазкирату би-ахвали-ль-маута», стр. 1042; см. также «ат-Тамхид» Ибн Абди-ль-Барра, 18/117).
Ибн Хаджар назвал одного из передатчиков этого хадиса ненадёжным (см. «Фатху-ль-Бари», 3/247), однако в целом указанное предание вполне совпадает с достоверными шариатскими текстами на сей счёт; даже Ибн аль-Кайим, склонявшийся к тому, что дети неверных будут испытаны в День воскрешения, тем не менее признал:
«Мнение о том, что они (дети многобожников) будут слугами обитателей Рая, достоверно известно от Сальмана (аль-Фариси)» («Ахкяму ахли-з-зимма», 2/1150).
В другом его сочинении читаем:
«Раб (Аллаха) обязан быть уверен в том, что каждый, кто исповедует иную религию, помимо Ислама — неверный и что Аллах, свят Он и велик, никого не накажет иначе, как после предоставления ему довода через посланника. <...> Что же касается установлений земного мира, то они вытекают из явных обстоятельств; поэтому дети неверных и их безумцы являются неверными, согласно установлениям этого мира: для них действует тот же статус, что и для их опекунов» («Тарику-ль-хиджратайн», стр. 610).
Замечу ещё, что в наиболее достоверной версии хадиса об испытании Судного Дня не упоминается ребёнок; напротив, почти все несомненные тексты Корана и Сунны наталкивают нас на вывод о том, что каждый покойный младенец — это будущий житель Рая. Если же кто-то возразит хадисом о мольбе Абу Хурайры за умершего ребёнка во время похоронного намаза:
«О Аллах, защити его от мучений могилы!» (Малик, Ибн Аби Шейба, аль-Байхакы; достоверность подтвердил шейх Шу'айб аль-Арнаут),
то, во-первых, Абу Хурайра — это не пророк, а во-вторых, под «муками» некоторые учёные понимали здесь печаль, тревогу, одиночество и сжатие покойника в могиле (см. «Шарху-з-Зуркани аля-ль-муватта», 2/88).
Сравните это с тем, во что верят православные (да и многие другие) христиане:
"Рождение от воды и Духа согласно учению Церкви — это второе, духовное рождение человека, т.е. крещение в водной купели, вследствие которого на крещаемого нисходит Дух Святой. Некрещёные младенцы, как не сподобившиеся такого духовного рождения, по словам Спасителя не могут войти в Царствие Небесное, т.е. в рай.
<...> Итак, в нравственном отношении Предтеча Господень выше всех рождённых жёнами, в том числе и младенцев, но куда по мученической смерти за истину идёт его душа? Во ад, как мы и воспеваем в тропаре Крестителю: «Темже за истину пострадав радуяся, благовестил еси и сущим во аде Бога», — идёт во ад, ибо искупление ещё не содеяно Христом, и христианского крещения ещё нет. Тем более такова участь и всех рождённых жёнами некрещёных младенцев, которые в нравственном отношении, согласно словам Спасителя, ниже Предтечи Господня.
Обратимся теперь ко второму источнику Божественного Откровения — Св. Преданию. Вышеприведённая догматическая истина о невозможности попасть в рай без крещения во оставление грехов подтверждается в 10-ом члене Символа веры: «Исповедую едино крещение во оставление грехов». То есть, согласно Символу веры, который здесь исходит из вышеприведённых слов Спасителя (Ин. 3:5), без крещения нет оставления грехов, в том числе и первородного, который имеют и младенцы. Поэтому, если они не крещены, их души по смерти идут в ад.
<...>
Здесь последние, подчёркнутые нами слова («из тьмы во тьму») совершенно определённо указывают, что душа некрещёного младенца идёт во ад. Ибо рай — это место особого присутствия Бога. Но согласно слову Богослова «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1:5), нет её, соответственно, и в раю, она в аду. Туда и идут, согласно вышеприведённым словам преп. Макария души извергнутых из чрева младенцев, идут, понятно, по той причине, что они не крещены.
Cвт. Григорий Богослов также говорит (цитирую здесь со слов о. Андрея Спиридонова), что некрещёные младенцы, по причине факта своей непросвещённости Святым Крещением, хотя и не будут претерпевать вечных мучений и получат некую «ослабу», в Царстве Небесном прославлены всё же не будут и лица Божьего не узрят" (взято отсюда).
Вот почему так лицемерны и фальшивы все их гневные комментарии к фактам насилия над женщинами и детьми в мусульманских странах: вы давно пообещали всем «басурманам», включая грудных младенцев, нестерпимые муки в Аду — так какое же вам дело до их страданий в этом мире?
Читайте также:
Шиизм и теория первородного греха
Незнание освобождает от ответственности
Отношение Аллаха к неверным
Смогут ли неверные оправдаться?
Об особенностях подсчёта людских деяний
И хвала Аллаху, Господу миров.