Мазхабы и мазхабизм
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
"Автор сам является последователем ханбалитского мазхаба, ибо мазхаб – это не что иное, как разъяснение текстов Корана и Сунны, как грамотный и опытный учитель перед простым верующим, не знающим ни арабского языка, ни тонкостей шариатских наук. Я признаю все четыре мазхаба, однако я отвергаю и порицаю таклид, то есть слепое следование за кем-то из четырёх имамов в отдельности. И в этом я не следую своим страстям, а следую примеру самих же четырёх имамов. Они, их ученики и первые поколения учёных этих мазхабов запрещали таклид, в один голос говоря: «Достоверная Сунна – это наш мазхаб!» Четыре имама основывали свои мазхабы не с целью раскольничества, но наоборот, с целью консолидации! Не говоря уже о том, что одни имамы брали уроки у других. Это и есть традиция, впоследствии нарушенная с появлением таклида, который принёс умме разобщённость и деление на фракции, несмотря на многочисленные ясные запреты Аллаха в Коране делиться на партии. Таклид привёл к дискриминации мусульман по мотивам принадлежности к мазхабу в разных уголках мусульманского государства и даже к запрету браков между представителями разных мазхабов" (полностью здесь).
Но главное даже не это, а то, что формальная принадлежность мусульман современной уммы к тому или иному мазхабу – полнейшая фикция, потому как от многих суннитских мазхабов на сегодня не осталось ничего, кроме названий и некоторых элементов фикха. Подавляющее большинство «шафиитов», «маликитов» и особенно «ханафитов» давно порвали с Сунной и дорогой саляфов, погрязнув в схоластике и суфийских ересях. К примеру, знаменитый ашаритский учёный Таджу-д-Дин ас-Субки ещё в 8-м веке хиджры говорил:
«Затем он (Мухаммад бин Муса аль-Маюркы аль-Малики) перечислил множество имамов маликитов, которые защищали мазхаб аль-Аш'ари, считая нововведенцами тех, кто противоречил ему, и нет нужды подробно разъяснять это. Поистине, маликиты особенно (связаны) с аль-Аш'ари, ибо мы не помним ни одного (современного) маликита, который бы не был ашаритом» («Табакату-ш-шафи'ийяти-ль-кубра», 3/233).
Из четырёх традиционных теологических школ Ислама суннитские убеждения сохранили главным образом ханбалиты – потому-то ашаритский шейх Абу-ль-Фарадж Ибн аль-Джаузи (умер в 597 г. х.) с негодованием и писал:
«Вы нарядили этот мазхаб в скверную одежду – вплоть до того, что о ханбалите не говорят иначе, как об антропоморфисте» («Даф'у шубахин мин шубах» аль-Хисни, стр. 7).
Вообще, ситуация с мазхабами напоминает мне мусульман, входивших в общины разных пророков: в первые десятилетия после ниспослания Корана среди христиан и иудеев ещё могли быть мусульмане, которые поклонялись одному Аллаху на основе предыдущих Божьих откровений, не ведая о новой и заключительной Книге Аллаха. Но потом, когда шариат Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) широко распространился по миру, они приняли его – либо же впали в неверие, примкнув к большинству иудеев и христиан (см. Что ожидает христиан?).
Аналогично в первые века хиджры, когда большинство преданий от праведных предков ещё не были записаны и проверены хадисоведами, в разных уголках уммы существовали разные суннитские мазхабы (число которых было гораздо больше четырёх). Однако уже ко временам Ибн Таймии были оформлены и стали общедоступными основные сборники хадисов, являющихся вторым источником шариата после Корана. В этих условиях искренние учёные всех мазхабов приняли слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, отринув противоречащие им мнения своих имамов. Все же остальные примкнули к ашаритам, матуридитам и суфиям, прикрывающимся традиционными мазхабами, уйдя тем самым в сторону от единобожия и Сунны.
Положение мусульман, упорно защищающих какого-то одного имама и его мазхаб в ущерб достоверной Сунне и единогласным постановлениям саляфов (тем более в важных вопросах вероучения), во многом подобно положению христиан, не желающих признавать Коран и пророчество Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) вместо лжи своих попов и монахов. Для тех и других в равной мере актуальны слова Всевышнего:
«От того, кто ищет для себя иную религию помимо Ислама, это никогда не будет принято, и в будущей жизни он окажется среди потерпевших убыток» (Коран, 3:85).
Читайте также:
Короткий ответ ненавистникам саляфии
Забытые мазхабы
Методы и цели сектантов
Имамы Сунны об ашаризме
Ложные аргументы ашаритов
И хвала Аллаху, Господу миров.
"Автор сам является последователем ханбалитского мазхаба, ибо мазхаб – это не что иное, как разъяснение текстов Корана и Сунны, как грамотный и опытный учитель перед простым верующим, не знающим ни арабского языка, ни тонкостей шариатских наук. Я признаю все четыре мазхаба, однако я отвергаю и порицаю таклид, то есть слепое следование за кем-то из четырёх имамов в отдельности. И в этом я не следую своим страстям, а следую примеру самих же четырёх имамов. Они, их ученики и первые поколения учёных этих мазхабов запрещали таклид, в один голос говоря: «Достоверная Сунна – это наш мазхаб!» Четыре имама основывали свои мазхабы не с целью раскольничества, но наоборот, с целью консолидации! Не говоря уже о том, что одни имамы брали уроки у других. Это и есть традиция, впоследствии нарушенная с появлением таклида, который принёс умме разобщённость и деление на фракции, несмотря на многочисленные ясные запреты Аллаха в Коране делиться на партии. Таклид привёл к дискриминации мусульман по мотивам принадлежности к мазхабу в разных уголках мусульманского государства и даже к запрету браков между представителями разных мазхабов" (полностью здесь).
Но главное даже не это, а то, что формальная принадлежность мусульман современной уммы к тому или иному мазхабу – полнейшая фикция, потому как от многих суннитских мазхабов на сегодня не осталось ничего, кроме названий и некоторых элементов фикха. Подавляющее большинство «шафиитов», «маликитов» и особенно «ханафитов» давно порвали с Сунной и дорогой саляфов, погрязнув в схоластике и суфийских ересях. К примеру, знаменитый ашаритский учёный Таджу-д-Дин ас-Субки ещё в 8-м веке хиджры говорил:
«Затем он (Мухаммад бин Муса аль-Маюркы аль-Малики) перечислил множество имамов маликитов, которые защищали мазхаб аль-Аш'ари, считая нововведенцами тех, кто противоречил ему, и нет нужды подробно разъяснять это. Поистине, маликиты особенно (связаны) с аль-Аш'ари, ибо мы не помним ни одного (современного) маликита, который бы не был ашаритом» («Табакату-ш-шафи'ийяти-ль-кубра», 3/233).
Из четырёх традиционных теологических школ Ислама суннитские убеждения сохранили главным образом ханбалиты – потому-то ашаритский шейх Абу-ль-Фарадж Ибн аль-Джаузи (умер в 597 г. х.) с негодованием и писал:
«Вы нарядили этот мазхаб в скверную одежду – вплоть до того, что о ханбалите не говорят иначе, как об антропоморфисте» («Даф'у шубахин мин шубах» аль-Хисни, стр. 7).
Вообще, ситуация с мазхабами напоминает мне мусульман, входивших в общины разных пророков: в первые десятилетия после ниспослания Корана среди христиан и иудеев ещё могли быть мусульмане, которые поклонялись одному Аллаху на основе предыдущих Божьих откровений, не ведая о новой и заключительной Книге Аллаха. Но потом, когда шариат Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) широко распространился по миру, они приняли его – либо же впали в неверие, примкнув к большинству иудеев и христиан (см. Что ожидает христиан?).
Аналогично в первые века хиджры, когда большинство преданий от праведных предков ещё не были записаны и проверены хадисоведами, в разных уголках уммы существовали разные суннитские мазхабы (число которых было гораздо больше четырёх). Однако уже ко временам Ибн Таймии были оформлены и стали общедоступными основные сборники хадисов, являющихся вторым источником шариата после Корана. В этих условиях искренние учёные всех мазхабов приняли слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников, отринув противоречащие им мнения своих имамов. Все же остальные примкнули к ашаритам, матуридитам и суфиям, прикрывающимся традиционными мазхабами, уйдя тем самым в сторону от единобожия и Сунны.
Положение мусульман, упорно защищающих какого-то одного имама и его мазхаб в ущерб достоверной Сунне и единогласным постановлениям саляфов (тем более в важных вопросах вероучения), во многом подобно положению христиан, не желающих признавать Коран и пророчество Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) вместо лжи своих попов и монахов. Для тех и других в равной мере актуальны слова Всевышнего:
«От того, кто ищет для себя иную религию помимо Ислама, это никогда не будет принято, и в будущей жизни он окажется среди потерпевших убыток» (Коран, 3:85).
Читайте также:
Короткий ответ ненавистникам саляфии
Забытые мазхабы
Методы и цели сектантов
Имамы Сунны об ашаризме
Ложные аргументы ашаритов
И хвала Аллаху, Господу миров.