Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного! аль-Бухари и Муслим сообщили о том, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах, могуч Он и почтенен, сотворил Адама по Его образу» . Местоимение «Его» относится именно ко Всевышнему, о чём свидетельствует один из вариантов хадиса: «Поистине, Аллах, могуч Он и почтенен, создал Адама в образе Милостивого» (Ибн Кутайба в «Таъвилю мухталифи-ль-хадис», 1/319; Ибн Батта в «аль-Ибанату-ль-кубра», 7/260 ; аль-Калябази в «Бахру-ль-фаваид», стр. 98 ; Ибн Аби Асым, ат-Табарани и др.). Некоторые имамы назвали эти слова Пророка недостоверными (см., например, «аль-Минхадж» ан-Навави, 16/166 ), на что любят ссылаться джахмиты и околоджахмитские секты. Однако имам поздних хадисоведов Ибн Хаджар аль-Аскаляни считал иначе: "Я говорю: это — дополнение, которое привёл Ибн Аби Асым в «ас-Сунна» и ат-Табарани от Ибн Умара с иснадом, все мужчины которого надёжны. <...> Сказал Харб аль-Кирмани в «Китабу-с-сунна»: «Я слышал, как Исхак Ибн Рахавайх сказал: “Достоверно то, что Аллах создал Адама по образу Милостивого”». И сказал Исхак аль-Кавсадж: «Я слышал, как имам Ахмад говорил: “Это — достоверный хадис”». И сказал ат-Табарани в «Китабу-с-сунна»: «...(имаму Ахмаду передали), что некий человек говорит: “Аллах создал Адама по его образу, т.е. по образу мужчины”. Сказал (имам Ахмад): “Это — ложь и слова джахмитов!”»" («Фатху-ль-Бари», 5/183 ). И окончательную точку в этом вопросе поставил Шейху-ль-ислам: "Невозможно, что в эпоху табиунов, когда имамы говорили о том, что является неверием и заблуждением, никто бы не порицал их (передатчиков сего хадиса), если бы слова «сотворил Адама в образе Милостивого» были ложными" («Баяну тальбиси-ль-джахмийя», 6/445-446 ). В другом месте читаем: "Несомненное наличие у Аллаха Лика и Образа сообщается во многих текстах Корана и Сунны, передающихся множеством путей, с чем согласились праведные предки этой уммы. Далее, если пожелает Аллах Всевышний, будет рассмотрена часть этих текстов, подтверждающих существование образа Аллаха — таких, как слова (Пророка, мир ему и благословение Аллаха): «Аллах явится к ним в том облике, который им известен» " («Баяну тальбиси-ль-джахмийя», 6/526). Толкование же упомянутого хадиса таково: «Поистине, Аллах создал его живым, знающим, способным (совершать поступки), говорящим, слышащим, зрячим, управляющим и мудрым, и всё это (входит также) в качества Господа, свят Он» («Ахкяму-ль-куръан» Ибн аль-Араби, 4/360). Об этом понимании саляфов и ранних имамов сообщили даже некоторые ашаритские и матуридитские учёные: "Некоторые сказали, что местоимение («Его») относится к Аллаху. Т.е. под образом надо понимать качества — такие, как жизнь, знание, слух и зрение. В то же время атрибуты (Аллаха) возвышены и с ними не сравнится ничто" («Миркату-ль-мафатих» Али аль-Кари, 7/2935). Указанный хадис полностью опровергает сектантов, настаивающих на том, что имена и свойства Аллаха нельзя переводить буквально и сравнивать их с человеческими. Читайте также: О голени Аллаха Как выглядит Всевышний Аллах? И хвала Аллаху, Господу миров.