Сознательная небрежность в намазе
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Я уже как-то писал о грубых ошибках Марата Абу Зейнаба (он же Абу Зарр), которые он допускал, будучи модератором «Саляф-форума». Вот ещё один красноречивый пример (взято отсюда):
Здесь Абу Зарр выдал за непреложную истину мнение одного-единственного имама Абу Ханифы — хотя подавляющее большинство учёных полагало иначе! Как передал имам ан-Навави:
«Все мусульмане согласны с запретностью молитвы для того, кто испражнился, и согласились с тем, что (такая молитва) неверна — независимо от того, знал он о своём осквернении, не знал или забыл. Однако если он совершил молитву (в таком состоянии) по незнанию или по забывчивости, то на нём нет греха. Если же он знал о том, что осквернился и о запретности намаза после испражнения, то он содеял великий грех. Однако для нас он не становится неверным из-за этого, если только не счёл (такой поступок) дозволенным. А Абу Ханифа сказал, что он становится неверным за издевательство (над религией)» («аль-Маджмугь», 2/78).
Ибн Таймия говорил:
«Большинство учёных сошлись на том, что тот, кто злонамеренно оставил один из обязательных элементов молитвы, должен повторить её, пока это возможно — т.е. повторить намаз до (окончания) его времени. <...>
Если же он совершил это целенаправленно, оставив обязательные элементы, о необходимости выполнения которых он знал, то (учёные) сказали, что такой заслуживает наказания, потому что он ослушался (Аллаха) в этом поступке, и его грех подобен греху полностью пропустившего (намаз). <...>
Мусульманин не должен молиться не в сторону киблы, или без омовения, или без поясных и земных поклонов, а тот, кто сделал это (намеренно), достоин упрёка и наказания. Но вместе с тем возможно, что тот, кто содеял это, признавая себя грешником — т.е. не по причине издевательства (над Исламом) или легкомысленного отношения к нему, а всего лишь по причине лени, будет вознаграждён за свой поступок — как и тот, кто упустил обязательные элементы хаджжа, искупляемые кровью (т.е. эти ошибки могут быть исправлены жертвоприношением на территории Харама); однако его награда не будет подобна награде за то, что он мог совершить с другими (паломниками) так, как ему это приказано. Благодаря этому становится ясен ответ на сомнения, (внушаемые) нововведенцами из числа хариджитов, мурджиитов и иных (сектантов) — тех, кто говорит, будто вера не делится на части, не возрастает и не убывает» («Минхаджу-с-суннати-н-набавийя», 5/134-135 и 5/137),
даже не заикнувшись о том, что такой человек выходит из Ислама (см. также Мечети лицемеров и идолопоклонников). Таким образом, исламский студент Абу Зарр либо сознательно умолчал о невыгодном для него мнении большинства улемов, либо ответил «от балды», не имея достаточных знаний в этом вопросе.
К его любимому шейху Мухаммаду Саиду Расляну я тоже потерял уважение — после того как собственными ушами услышал его грязное сквернословие на публичных проповедях (подробнее здесь; слабонервным лучше не читать!).
Читайте и слушайте также:
В защиту некоторых проповедников Ислама
О нападках на доктора Умара аль-Ашкара
Нюансы в вопросе такфира
И хвала Аллаху, Господу миров.
Я уже как-то писал о грубых ошибках Марата Абу Зейнаба (он же Абу Зарр), которые он допускал, будучи модератором «Саляф-форума». Вот ещё один красноречивый пример (взято отсюда):
Здесь Абу Зарр выдал за непреложную истину мнение одного-единственного имама Абу Ханифы — хотя подавляющее большинство учёных полагало иначе! Как передал имам ан-Навави:
«Все мусульмане согласны с запретностью молитвы для того, кто испражнился, и согласились с тем, что (такая молитва) неверна — независимо от того, знал он о своём осквернении, не знал или забыл. Однако если он совершил молитву (в таком состоянии) по незнанию или по забывчивости, то на нём нет греха. Если же он знал о том, что осквернился и о запретности намаза после испражнения, то он содеял великий грех. Однако для нас он не становится неверным из-за этого, если только не счёл (такой поступок) дозволенным. А Абу Ханифа сказал, что он становится неверным за издевательство (над религией)» («аль-Маджмугь», 2/78).
Ибн Таймия говорил:
«Большинство учёных сошлись на том, что тот, кто злонамеренно оставил один из обязательных элементов молитвы, должен повторить её, пока это возможно — т.е. повторить намаз до (окончания) его времени. <...>
Если же он совершил это целенаправленно, оставив обязательные элементы, о необходимости выполнения которых он знал, то (учёные) сказали, что такой заслуживает наказания, потому что он ослушался (Аллаха) в этом поступке, и его грех подобен греху полностью пропустившего (намаз). <...>
Мусульманин не должен молиться не в сторону киблы, или без омовения, или без поясных и земных поклонов, а тот, кто сделал это (намеренно), достоин упрёка и наказания. Но вместе с тем возможно, что тот, кто содеял это, признавая себя грешником — т.е. не по причине издевательства (над Исламом) или легкомысленного отношения к нему, а всего лишь по причине лени, будет вознаграждён за свой поступок — как и тот, кто упустил обязательные элементы хаджжа, искупляемые кровью (т.е. эти ошибки могут быть исправлены жертвоприношением на территории Харама); однако его награда не будет подобна награде за то, что он мог совершить с другими (паломниками) так, как ему это приказано. Благодаря этому становится ясен ответ на сомнения, (внушаемые) нововведенцами из числа хариджитов, мурджиитов и иных (сектантов) — тех, кто говорит, будто вера не делится на части, не возрастает и не убывает» («Минхаджу-с-суннати-н-набавийя», 5/134-135 и 5/137),
даже не заикнувшись о том, что такой человек выходит из Ислама (см. также Мечети лицемеров и идолопоклонников). Таким образом, исламский студент Абу Зарр либо сознательно умолчал о невыгодном для него мнении большинства улемов, либо ответил «от балды», не имея достаточных знаний в этом вопросе.
К его любимому шейху Мухаммаду Саиду Расляну я тоже потерял уважение — после того как собственными ушами услышал его грязное сквернословие на публичных проповедях (подробнее здесь; слабонервным лучше не читать!).
Читайте и слушайте также:
В защиту некоторых проповедников Ислама
О нападках на доктора Умара аль-Ашкара
Нюансы в вопросе такфира
И хвала Аллаху, Господу миров.