Является ли Аллах лукавым?
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Ашариты и прочие философствующие секты, с одной стороны, и враги Ислама, с другой, нередко хотят загнать нас в тупик следующим вопросом: почему вы не считаете хитрость, обман и забывчивость безусловными атрибутами Аллаха, хотя Он Сам использует в отношении Себя эти термины, но одновременно настаиваете на том, что у Него есть Руки, Ноги, Глаза и т.д.? Чем первые понятия хуже вторых?
Ответ прост: потому что в других аятах Корана Аллах поведал нам, что Он всегда честен и правдив с Его верующими рабами:
«Господь наш! Даруй нам то, что Ты обещал нам через Своих посланников, и не позорь нас в День воскресения, ведь Ты не нарушаешь обещаний» (Коран, 3:194);
«Чья речь правдивее речи Аллаха?» (Коран, 4:87);
«А тех, кто уверовал и совершал праведные деяния, Мы введём в Райские сады, в которых текут реки. Они останутся там навек согласно истинному обещанию Аллаха. Кто правдивее (обещанным) словом, чем Аллах?» (Коран, 4:122).
И аналогично Он далёк от забывчивости в буквальном смысле слова:
«Фараон сказал: "А что же произошло с первыми поколениями?" Муса (Моисей) ответил: "Знание об этом — у моего Господа в Писании (в Хранимой Скрижали). Мой Господь не заблуждается и не забывает"» (Коран, 20:51-52);
«(Ангел Джибриль сказал): "Мы нисходим только по велению твоего Господа, (Мухаммад). Ему принадлежит то, что перед нами, и то, что позади нас (т.е. будущее и прошлое), и то, что между этим. Господь твой не забывчив"» (Коран, 19:64).
Также уместной будет цитата из «Книги единобожия» с комментариями шейха Ибн Усеймина:
"Из понятия обиды/огорчения не вытекает вред, (наносимый Аллаху); человек может огорчаться, слушая или наблюдая нечто безобразное, однако ему это не вредит. Или он может быть огорчён дурным запахом, наподобие лука или чеснока, но он не получает от этого (реального) вреда. Поэтому Аллах утвердил понятие огорчения/обиды в Коране. Сказал Всевышний: «Поистине, те, которые причиняют обиду Аллаху и Его Посланнику, – проклял их Аллах в жизни здешней и будущей и приготовил им унизительное наказание» (33:57), и в священном хадисе: «Обижает Меня сын Адама, ругая время, но ведь Я и есть время – Я чередую ночь и день»; и Он же отверг от Себя то, что Ему возможно чем-то навредить. Сказал Всевышний: «Поистине, они ничем не навредят Аллаху» (3:176), и в священном хадисе: «О мои рабы! Поистине, вы не нанесёте Мне вреда, если (захотите) навредить Мне!»; передан Муслимом" («аль-Каулю-ль-муфид аля китаби-т-таухид», 2/241).
Но нигде в Коране, Сунне и преданиях саляфов мы не найдём ни единой фразы о том, что у Аллаха отсутствуют Лик, Руки или Он не возвышен над Троном. Разве что кто-то процитирует комментарий имама ат-Табари к священному аяту
«Он — Тот, Кто сотворил для вас всё, что на земле, а затем обратился к небу ["истава́ иля-с-сама́и"] и сделал его семью небесами. Ему известно о всякой вещи» (2:29):
«Удивительно, что кто-то отрицает этот смысл, понятный из речевых приёмов арабов, при толковании слов Аллаха: ثم استوى إلى السماء — смысл, означающий возвышенность и подъём. Он избегает этого (понимания), ибо для него отсюда вытекает убеждение, что если истолковать это таким образом, то сие значит, что Он возвысился и поднялся после того, как был под ними (небесами). <...> (Но) Он возвысился над ними (небесами) Своими властью и господством, а не в смысле перемещения и ухода» («Джами'у-ль-баян», 1/430).
Здесь важно, что Аллах использовал в упомянутом аяте предлог «иля» — «к», а не «аля» — «над». Как передал имам аль-Багави:
"Ибн Кяйсан, аль-Фарра и множество знатоков синтаксиса сказали: «Он приступил к сотворению неба»" («Ма'алиму-т-танзиль», 1/78).
Эти слова учёных ни в коей мере не отменяют буквального понимания множества других аятов и хадисов о физической высоте Аллаха над Его творениями. Приведём в конце отрывок из тафсира аль-Куртуби:
«Первые из праведных предков не говорили об отрицании стороны (расположения Аллаха) и не рассуждали об этом. Однако они и все прочие подтверждали наличие этого (атрибута) у Всевышнего Аллаха в той же мере, в какой о нём говорит Его Книга и рассказали Его посланники. И никто из праведных предков не отрицал того, что Он действительно (буквально) вознесён над Троном» («аль-Джами'у ли-ахкями-ль-куръан», 7/198).
Читайте также:
Где Аллах?
О забывчивости
Любовь к Аллаху и её условия
Является ли Аллах надменным и мстительным?
Ложные аргументы ашаритов
И хвала Аллаху, Господу миров.
Ашариты и прочие философствующие секты, с одной стороны, и враги Ислама, с другой, нередко хотят загнать нас в тупик следующим вопросом: почему вы не считаете хитрость, обман и забывчивость безусловными атрибутами Аллаха, хотя Он Сам использует в отношении Себя эти термины, но одновременно настаиваете на том, что у Него есть Руки, Ноги, Глаза и т.д.? Чем первые понятия хуже вторых?
Ответ прост: потому что в других аятах Корана Аллах поведал нам, что Он всегда честен и правдив с Его верующими рабами:
«Господь наш! Даруй нам то, что Ты обещал нам через Своих посланников, и не позорь нас в День воскресения, ведь Ты не нарушаешь обещаний» (Коран, 3:194);
«Чья речь правдивее речи Аллаха?» (Коран, 4:87);
«А тех, кто уверовал и совершал праведные деяния, Мы введём в Райские сады, в которых текут реки. Они останутся там навек согласно истинному обещанию Аллаха. Кто правдивее (обещанным) словом, чем Аллах?» (Коран, 4:122).
И аналогично Он далёк от забывчивости в буквальном смысле слова:
«Фараон сказал: "А что же произошло с первыми поколениями?" Муса (Моисей) ответил: "Знание об этом — у моего Господа в Писании (в Хранимой Скрижали). Мой Господь не заблуждается и не забывает"» (Коран, 20:51-52);
«(Ангел Джибриль сказал): "Мы нисходим только по велению твоего Господа, (Мухаммад). Ему принадлежит то, что перед нами, и то, что позади нас (т.е. будущее и прошлое), и то, что между этим. Господь твой не забывчив"» (Коран, 19:64).
Также уместной будет цитата из «Книги единобожия» с комментариями шейха Ибн Усеймина:
"Из понятия обиды/огорчения не вытекает вред, (наносимый Аллаху); человек может огорчаться, слушая или наблюдая нечто безобразное, однако ему это не вредит. Или он может быть огорчён дурным запахом, наподобие лука или чеснока, но он не получает от этого (реального) вреда. Поэтому Аллах утвердил понятие огорчения/обиды в Коране. Сказал Всевышний: «Поистине, те, которые причиняют обиду Аллаху и Его Посланнику, – проклял их Аллах в жизни здешней и будущей и приготовил им унизительное наказание» (33:57), и в священном хадисе: «Обижает Меня сын Адама, ругая время, но ведь Я и есть время – Я чередую ночь и день»; и Он же отверг от Себя то, что Ему возможно чем-то навредить. Сказал Всевышний: «Поистине, они ничем не навредят Аллаху» (3:176), и в священном хадисе: «О мои рабы! Поистине, вы не нанесёте Мне вреда, если (захотите) навредить Мне!»; передан Муслимом" («аль-Каулю-ль-муфид аля китаби-т-таухид», 2/241).
Но нигде в Коране, Сунне и преданиях саляфов мы не найдём ни единой фразы о том, что у Аллаха отсутствуют Лик, Руки или Он не возвышен над Троном. Разве что кто-то процитирует комментарий имама ат-Табари к священному аяту
«Он — Тот, Кто сотворил для вас всё, что на земле, а затем обратился к небу ["истава́ иля-с-сама́и"] и сделал его семью небесами. Ему известно о всякой вещи» (2:29):
«Удивительно, что кто-то отрицает этот смысл, понятный из речевых приёмов арабов, при толковании слов Аллаха: ثم استوى إلى السماء — смысл, означающий возвышенность и подъём. Он избегает этого (понимания), ибо для него отсюда вытекает убеждение, что если истолковать это таким образом, то сие значит, что Он возвысился и поднялся после того, как был под ними (небесами). <...> (Но) Он возвысился над ними (небесами) Своими властью и господством, а не в смысле перемещения и ухода» («Джами'у-ль-баян», 1/430).
Здесь важно, что Аллах использовал в упомянутом аяте предлог «иля» — «к», а не «аля» — «над». Как передал имам аль-Багави:
"Ибн Кяйсан, аль-Фарра и множество знатоков синтаксиса сказали: «Он приступил к сотворению неба»" («Ма'алиму-т-танзиль», 1/78).
Эти слова учёных ни в коей мере не отменяют буквального понимания множества других аятов и хадисов о физической высоте Аллаха над Его творениями. Приведём в конце отрывок из тафсира аль-Куртуби:
«Первые из праведных предков не говорили об отрицании стороны (расположения Аллаха) и не рассуждали об этом. Однако они и все прочие подтверждали наличие этого (атрибута) у Всевышнего Аллаха в той же мере, в какой о нём говорит Его Книга и рассказали Его посланники. И никто из праведных предков не отрицал того, что Он действительно (буквально) вознесён над Троном» («аль-Джами'у ли-ахкями-ль-куръан», 7/198).
Читайте также:
Где Аллах?
О забывчивости
Любовь к Аллаху и её условия
Является ли Аллах надменным и мстительным?
Ложные аргументы ашаритов
И хвала Аллаху, Господу миров.