Очередная порция суфийского словоблудия
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Сегодня мы с дозволения Всевышнего разобьём три суфийских подлога, связанных с именами саляфитских учёных. Первый: наши оппоненты любят цитировать фразу маликита Ибн Абди-ль-Барра, где он передаёт, что имам Малик бин Анас, комментируя хадис о нисхождении Аллаха на первое небо, сказал: «Снисходит повеление (Аллахa)» («ат-Тамхид», 7/143).
Однако достаточно поднять глаза, чтобы прочитать на той же странице следующие слова Ибн Абди-ль-Барра:
"Люди вели многочисленные споры вокруг (этого хадиса). Большинство имамов Сунны говорят: «Он спускается, как об этом сказал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха», верят в данный хадис и не задают вопросов «Как?» Вопрос о том, как совершается нисхождение, подобен вопросам о том, как Он вознёсся и как прибудет (в Судный День). Довод (против всех, задающих такие вопросы), одинаков". См также Стопа Аллаха
Кроме того, в иснаде этого сообщения от Малика присутствует Джамигь бин Савада, о надёжности которого среди имамов не было единого мнения. Яхья бин Ма'ин назвал его лжецом, а аз-Захаби говорил, что он передавал ложные хадисы («Мизану-ль-и'тидаль», 1/387. См. также «Танзиху-ш-шари'ати-ль-марфу'а» Ибн Ирака аль-Кинани, 2/202).
Второй пример их лжи: книги суфиев, поздних ашаритов и матуридитов переполнены разными сногсшибательными «высказываниями праведных имамов Сунны о суфизме», среди которых есть такое «мнение имама Малика»:
«Кто стал факыхом и не стал суфием, тот будет грешником. Тот, кто стал суфием и не стал факыхом, будет зиндиком. А тот, кто объединил то и другое, тот обрёл Истину» («Миркату-ль-мафатих» Али аль-Кари, 1/335).
Надо ли говорить, что этих слов нет ни у самого имама в его сборнике «Муватта», ни в трудах ранних маликитов, ни у великих историков исламской уммы типа аз-Захаби. Напротив, более ранние учёные сообщают, что имам Малик не одобрял ношение шерстяной одежды, которая является характерным признаком суфиев:
"Ибн Батталь сказал: «Малик порицал ношение шерстяной одежды для того, кто найдёт что-то иное – потому что в этом присутствует желание продемонстрировать свой аскетизм, а скрывать свои поступки более достойно»" («Фатху-ль-Бари» Ибн Хаджара, 10/269; «Шуруху сунани Ибни Маджа» ас-Суюты и других учёных, 1/255).
"Сказал Малик: «Я не порицаю ношение шерстяной одежды для того, кто не нашёл ничего иного, но порицаю это для того, кто найдёт что-то иное, потому что скрывающий свои (благие) поступки более любим для меня»" («Шарху сахихи-ль-Бухари» Ибн Батталя, 9/86. См. также «Умдату-ль-кари» аль-Айни, 21/304).
Для справки: Абу-ль-Хасан Ибн Батталь аль-Куртуби – маликитский учёный, скончавшийся в 449 г. х.
Удивительно ещё, что эту фальшивую фразу суфии сразу не приписали Пророку (мир ему и благословение Аллаха) или халифу Умару. Врать – так врать по-крупному!
Третий и последний пример их лживых вбросов: враги саляфии активно распространяют в соцсетях клевету на шейха аль-Фаузана, который в книге «И'анату-ль-мустафид» якобы обвинил нашего Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в совершении греха (выделено красным цветом на скане страницы; перевод читайте здесь).
Однако любой, кто владеет арабским и не доверяет слепо ашаритским «переводам» и «толкованиям», легко поймёт, что имел в виду шейх: вот смысл контекста фразы:
«Однако Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не стал казнить лицемеров вроде Абдуллы бин Убайя и прочих, чтобы предотвратить (возможный) вред – так как люди начали бы говорить, что Мухаммад убивает своих сподвижников. Посланник, мир ему и благословение Аллаха, содеял из двух поступков наименее вредный, а это – отказ от казни (лицемеров), чтобы избежать этим большего (вреда)».
Заметьте, что шейх в этом тексте отнюдь не использовал понятия «занб», «джари́ма» и «ма́'сыя», которыми в шариате обозначают грехи и ослушание Аллаха, он всего лишь говорил о выборе меньшего из двух зол (или двух вредных вещей)! Почему же ашариты так страстно хотят увидеть в этой цитате какой-то грех, содеянный Пророком (мир ему и благословение Аллаха)? Не потому ли, что им глубоко наплевать на историческую правду, а надо лишь любой ценой очернить саляфитов?
И напоследок вредный совет для ашаритов и суфиев: если не боитесь Аллаха, можете заскринить эту мою запись, выделить красным цветом слова «Посланник содеял из двух поступков наименее вредный» – а затем преподнести это мусульманам, не говорящим по-русски, так, будто бы я оскорбляю Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Я этому ничуть не удивлюсь, хотя, конечно, и не обрадуюсь.
Читайте также:
Методы и цели сектантов
Отношение к Ибн Таймии
Ибн Баз и форма Земли
О ношении креста
Кто тупее осла?
Опровержение клеветы на Абу Ханифу
И хвала Аллаху, Господу миров.
Сегодня мы с дозволения Всевышнего разобьём три суфийских подлога, связанных с именами саляфитских учёных. Первый: наши оппоненты любят цитировать фразу маликита Ибн Абди-ль-Барра, где он передаёт, что имам Малик бин Анас, комментируя хадис о нисхождении Аллаха на первое небо, сказал: «Снисходит повеление (Аллахa)» («ат-Тамхид», 7/143).
Однако достаточно поднять глаза, чтобы прочитать на той же странице следующие слова Ибн Абди-ль-Барра:
"Люди вели многочисленные споры вокруг (этого хадиса). Большинство имамов Сунны говорят: «Он спускается, как об этом сказал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха», верят в данный хадис и не задают вопросов «Как?» Вопрос о том, как совершается нисхождение, подобен вопросам о том, как Он вознёсся и как прибудет (в Судный День). Довод (против всех, задающих такие вопросы), одинаков". См также Стопа Аллаха
Кроме того, в иснаде этого сообщения от Малика присутствует Джамигь бин Савада, о надёжности которого среди имамов не было единого мнения. Яхья бин Ма'ин назвал его лжецом, а аз-Захаби говорил, что он передавал ложные хадисы («Мизану-ль-и'тидаль», 1/387. См. также «Танзиху-ш-шари'ати-ль-марфу'а» Ибн Ирака аль-Кинани, 2/202).
Второй пример их лжи: книги суфиев, поздних ашаритов и матуридитов переполнены разными сногсшибательными «высказываниями праведных имамов Сунны о суфизме», среди которых есть такое «мнение имама Малика»:
«Кто стал факыхом и не стал суфием, тот будет грешником. Тот, кто стал суфием и не стал факыхом, будет зиндиком. А тот, кто объединил то и другое, тот обрёл Истину» («Миркату-ль-мафатих» Али аль-Кари, 1/335).
Надо ли говорить, что этих слов нет ни у самого имама в его сборнике «Муватта», ни в трудах ранних маликитов, ни у великих историков исламской уммы типа аз-Захаби. Напротив, более ранние учёные сообщают, что имам Малик не одобрял ношение шерстяной одежды, которая является характерным признаком суфиев:
"Ибн Батталь сказал: «Малик порицал ношение шерстяной одежды для того, кто найдёт что-то иное – потому что в этом присутствует желание продемонстрировать свой аскетизм, а скрывать свои поступки более достойно»" («Фатху-ль-Бари» Ибн Хаджара, 10/269; «Шуруху сунани Ибни Маджа» ас-Суюты и других учёных, 1/255).
"Сказал Малик: «Я не порицаю ношение шерстяной одежды для того, кто не нашёл ничего иного, но порицаю это для того, кто найдёт что-то иное, потому что скрывающий свои (благие) поступки более любим для меня»" («Шарху сахихи-ль-Бухари» Ибн Батталя, 9/86. См. также «Умдату-ль-кари» аль-Айни, 21/304).
Для справки: Абу-ль-Хасан Ибн Батталь аль-Куртуби – маликитский учёный, скончавшийся в 449 г. х.
Удивительно ещё, что эту фальшивую фразу суфии сразу не приписали Пророку (мир ему и благословение Аллаха) или халифу Умару. Врать – так врать по-крупному!
Третий и последний пример их лживых вбросов: враги саляфии активно распространяют в соцсетях клевету на шейха аль-Фаузана, который в книге «И'анату-ль-мустафид» якобы обвинил нашего Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в совершении греха (выделено красным цветом на скане страницы; перевод читайте здесь).
Однако любой, кто владеет арабским и не доверяет слепо ашаритским «переводам» и «толкованиям», легко поймёт, что имел в виду шейх: вот смысл контекста фразы:
«Однако Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не стал казнить лицемеров вроде Абдуллы бин Убайя и прочих, чтобы предотвратить (возможный) вред – так как люди начали бы говорить, что Мухаммад убивает своих сподвижников. Посланник, мир ему и благословение Аллаха, содеял из двух поступков наименее вредный, а это – отказ от казни (лицемеров), чтобы избежать этим большего (вреда)».
Заметьте, что шейх в этом тексте отнюдь не использовал понятия «занб», «джари́ма» и «ма́'сыя», которыми в шариате обозначают грехи и ослушание Аллаха, он всего лишь говорил о выборе меньшего из двух зол (или двух вредных вещей)! Почему же ашариты так страстно хотят увидеть в этой цитате какой-то грех, содеянный Пророком (мир ему и благословение Аллаха)? Не потому ли, что им глубоко наплевать на историческую правду, а надо лишь любой ценой очернить саляфитов?
И напоследок вредный совет для ашаритов и суфиев: если не боитесь Аллаха, можете заскринить эту мою запись, выделить красным цветом слова «Посланник содеял из двух поступков наименее вредный» – а затем преподнести это мусульманам, не говорящим по-русски, так, будто бы я оскорбляю Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Я этому ничуть не удивлюсь, хотя, конечно, и не обрадуюсь.
Читайте также:
Методы и цели сектантов
Отношение к Ибн Таймии
Ибн Баз и форма Земли
О ношении креста
Кто тупее осла?
Опровержение клеветы на Абу Ханифу
И хвала Аллаху, Господу миров.