Разоблачение ашаритов
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
В очередной раз мы возвращаемся к ашаритской секте, заваливающей мусульман тоннами и гигабайтами подлогов и клеветы. Начнём с того, что враги саляфии настойчиво пытаются уравнять наше мировоззрение с иудаизмом – поскольку иудеи, дескать, тоже приписывали Аллаху органы. В доказательство они обычно цитируют слова Аллаха:
«Иудеи сказали: "Рука Аллаха скована". Это их руки скованы, и они прокляты за то, что они сказали» (5:64).
Однако любому здравомыслящему мусульманину должно быть понятно, что Аллах проклял иудеев вовсе не за веру в существование Его рук, а за то, что они сделали Бога жадным! Не зря же далее Он говорит:
«Его обе Руки распростёрты, и Он расходует, как пожелает».
Икрима истолковал этот аят так:
"У них (иудеев) были богатства, когда же они не признали Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, то их имущество сократилось, и они сказали: «Поистине, Аллах жаден, и Его рука удерживает от нас дары»" («Тафсиру-ль-Куртуби», 6/174).
И нет никакого греха в том, чтобы соглашаться с людьми Писания в тех пунктах их религий, где они не расходятся с Кораном. Ведь и Сам Всевышний, доказывая христианам и иудеям истинность пророчества Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), отсылает их к собственным писаниям:
«Он сказал: "Моё наказание поражает того, кого Я захочу (покарать), а Моя милость объемлет всякую вещь. Я предпишу её для тех, которые богобоязненны, дают закят и веруют в Наши знамения, которые последуют за Посланником, неграмотным (не умеющим читать и писать) Пророком, запись о котором они найдут у себя в Торе и Евангелии"» (7:156-157).
Что же насчёт руки Аллаха в упомянутом аяте, то процитируем имама ат-Табари:
"Другие же учёные из их числа (толкователей Корана) сказали: «Рука Аллаха – это один из Его атрибутов. Эта рука не является конечностью наподобие конечностей сынов Адама»" («Джами'у-ль-баян», 10/454).
Также хочу здесь развеять сомнения, которые могли остаться у читателя после прочтения статьи Всякая вещь тленна, кроме Его Лика – будто бы в ней присутствует намёк на тауви́ль (аллегорическое толкование) понятия «лик Аллаха». На самом деле в словах Муджахида и ас-Саури нет никакого таувиля, а есть указание на то, что приведённый там аят содержит исключение, вытекающее из общего контекста: Аллах говорил не столько о вечности Самого Лика, сколько о благодеяниях, посвящённых лику Аллаха.
Что же до самого атрибута «Лик», то в целом толкователи Корана оставили его без каких-то подробных комментариев, пришедших от саляфов. Ибн Кясир, обсуждая слова Аллаха
«Вечен только лик твоего Господа, обладающий величием и почётом» (55:27),
сказал:
"Всевышний описал Свой благородный лик в этом благородном аяте тем, что он «обладает величием и почётом», т.е. он достоин возвеличения и того, чтобы его не ослушались" («Тафсиру-ль-куръани-ль-'азым», 7/495).
А аль-Байхакы и Абу Ну'айм сообщили от Хумайда бин Хиляля следующие слова:
"Да помилует Аллах мужчину, который дошёл до аята «Вечен только лик твоего Господа, обладающий величием и почётом», и теперь просит Аллаха, благодатен Он и велик, посредством этого вечного и прекрасного Лика" («аль-Асмау ва-с-сыфат», 2/113 и «Хильяту-ль-авлия», 1/323. См. также «ад-Дурру-ль-мансур» ас-Суюты, 14/118-119),
в которых, как видим, нет никакого таувиля и тафвида. Сам аль-Байхакы внёс это предание в главу «(Рассказы), пришедшие в подтверждение того, что Лик является атрибутом – без представления образа, как сообщил об этом правдивый (Пророк, мир ему и благословение Аллаха)».
Ну и последний на сегодня ответ ашаритским фальсификаторам: передаётся в одном из хадисов, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, обращался с мольбой к Аллаху, произнося такие слова (Муслим, 2713):
وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء
Ашариты переводят это следующим образом:
«Ты – явный, и нет ничего над Тобой, Ты – скрытый, и нет ничего под Тобой»,
доказывая этим хадисом, что Аллах якобы не возвышен над Троном, ибо в этом случае Трон бы находился под Ним. Но давайте посмотрим, как толковали эту фразу Пророка (мир ему и благословение Аллаха) общепризнанные имамы прошлых веков?
Вот что говорил, например, имам ас-Синди:
"«Нет ничего над Тобой» – т.е. (ничего такого), что является более очевидным, чем Ты. Другие сказали: Он явный, потому что явствует выше всех вещей и возвышается над ними. Некоторые сказали: Он – Тот, Кого люди познают путём логических выводов из тех следов Его действий и атрибутов, которые очевидны для них. <...>
«Нет ничего за Тобой» – т.е. никакой вещи позади Тебя, которая является более скрытой, чем Ты" («Хашияту-с-Синди аля Ибни Маджа», 7/217).
Это же толкование сообщил и матуридитский учёный Али аль-Кари:
"«Нет ничего за Тобой» – т.е. ни одна вещь не является более скрытой, чем Ты. Также «под» приходит в значении «помимо». И смысл (фразы тогда будет): «Нет в сокровенном помимо Тебя ничего, что было бы более спрятанным, чем Ты»" («Миркату-ль-мафатих», 4/1671).
Наконец, от табиуна Мукатиля бин Хайяна передаётся:
"До нас дошли (предания), а Аллах знает лучше, что в словах Всевышнего: «Он – Первый и Последний, Явный (Высочайший) и Скрытый (Ближайший)» (57:3) «Первый» значит, что Он был раньше всего, и «Последний» значит, что не будет ничего после Него, «Явный» – что Он превыше всего, и «Скрытый» – ближе, чем что-либо. Здесь имеется в виду близость (Аллаха к творениям) Своими знанием и могуществом, а Сам Он находится над Своим троном, и Ему известно о всякой вещи" («аль-Асмау ва-с-сыфат» аль-Байхакы, 2/342. См. также «ад-Дурру-ль-мансур» ас-Суюты, 14/261 и «Маджму'у-ль-фатава» Ибн Таймии, 5/498).
Никаких намёков на то, что Аллах не имеет физической возвышенности над творениями, как видим, здесь нет.
Читайте также:
О тафвиде
Стопа Аллаха
Аллах сотворил Адама по Своему образу
Называл ли Ибн Таймия имама ат-Тирмизи джахмитом?
Ложные аргументы ашаритов
И хвала Аллаху, Господу миров.
В очередной раз мы возвращаемся к ашаритской секте, заваливающей мусульман тоннами и гигабайтами подлогов и клеветы. Начнём с того, что враги саляфии настойчиво пытаются уравнять наше мировоззрение с иудаизмом – поскольку иудеи, дескать, тоже приписывали Аллаху органы. В доказательство они обычно цитируют слова Аллаха:
«Иудеи сказали: "Рука Аллаха скована". Это их руки скованы, и они прокляты за то, что они сказали» (5:64).
Однако любому здравомыслящему мусульманину должно быть понятно, что Аллах проклял иудеев вовсе не за веру в существование Его рук, а за то, что они сделали Бога жадным! Не зря же далее Он говорит:
«Его обе Руки распростёрты, и Он расходует, как пожелает».
Икрима истолковал этот аят так:
"У них (иудеев) были богатства, когда же они не признали Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, то их имущество сократилось, и они сказали: «Поистине, Аллах жаден, и Его рука удерживает от нас дары»" («Тафсиру-ль-Куртуби», 6/174).
И нет никакого греха в том, чтобы соглашаться с людьми Писания в тех пунктах их религий, где они не расходятся с Кораном. Ведь и Сам Всевышний, доказывая христианам и иудеям истинность пророчества Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), отсылает их к собственным писаниям:
«Он сказал: "Моё наказание поражает того, кого Я захочу (покарать), а Моя милость объемлет всякую вещь. Я предпишу её для тех, которые богобоязненны, дают закят и веруют в Наши знамения, которые последуют за Посланником, неграмотным (не умеющим читать и писать) Пророком, запись о котором они найдут у себя в Торе и Евангелии"» (7:156-157).
Что же насчёт руки Аллаха в упомянутом аяте, то процитируем имама ат-Табари:
"Другие же учёные из их числа (толкователей Корана) сказали: «Рука Аллаха – это один из Его атрибутов. Эта рука не является конечностью наподобие конечностей сынов Адама»" («Джами'у-ль-баян», 10/454).
Также хочу здесь развеять сомнения, которые могли остаться у читателя после прочтения статьи Всякая вещь тленна, кроме Его Лика – будто бы в ней присутствует намёк на тауви́ль (аллегорическое толкование) понятия «лик Аллаха». На самом деле в словах Муджахида и ас-Саури нет никакого таувиля, а есть указание на то, что приведённый там аят содержит исключение, вытекающее из общего контекста: Аллах говорил не столько о вечности Самого Лика, сколько о благодеяниях, посвящённых лику Аллаха.
Что же до самого атрибута «Лик», то в целом толкователи Корана оставили его без каких-то подробных комментариев, пришедших от саляфов. Ибн Кясир, обсуждая слова Аллаха
«Вечен только лик твоего Господа, обладающий величием и почётом» (55:27),
сказал:
"Всевышний описал Свой благородный лик в этом благородном аяте тем, что он «обладает величием и почётом», т.е. он достоин возвеличения и того, чтобы его не ослушались" («Тафсиру-ль-куръани-ль-'азым», 7/495).
А аль-Байхакы и Абу Ну'айм сообщили от Хумайда бин Хиляля следующие слова:
"Да помилует Аллах мужчину, который дошёл до аята «Вечен только лик твоего Господа, обладающий величием и почётом», и теперь просит Аллаха, благодатен Он и велик, посредством этого вечного и прекрасного Лика" («аль-Асмау ва-с-сыфат», 2/113 и «Хильяту-ль-авлия», 1/323. См. также «ад-Дурру-ль-мансур» ас-Суюты, 14/118-119),
в которых, как видим, нет никакого таувиля и тафвида. Сам аль-Байхакы внёс это предание в главу «(Рассказы), пришедшие в подтверждение того, что Лик является атрибутом – без представления образа, как сообщил об этом правдивый (Пророк, мир ему и благословение Аллаха)».
Ну и последний на сегодня ответ ашаритским фальсификаторам: передаётся в одном из хадисов, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, обращался с мольбой к Аллаху, произнося такие слова (Муслим, 2713):
وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء
Ашариты переводят это следующим образом:
«Ты – явный, и нет ничего над Тобой, Ты – скрытый, и нет ничего под Тобой»,
доказывая этим хадисом, что Аллах якобы не возвышен над Троном, ибо в этом случае Трон бы находился под Ним. Но давайте посмотрим, как толковали эту фразу Пророка (мир ему и благословение Аллаха) общепризнанные имамы прошлых веков?
Вот что говорил, например, имам ас-Синди:
"«Нет ничего над Тобой» – т.е. (ничего такого), что является более очевидным, чем Ты. Другие сказали: Он явный, потому что явствует выше всех вещей и возвышается над ними. Некоторые сказали: Он – Тот, Кого люди познают путём логических выводов из тех следов Его действий и атрибутов, которые очевидны для них. <...>
«Нет ничего за Тобой» – т.е. никакой вещи позади Тебя, которая является более скрытой, чем Ты" («Хашияту-с-Синди аля Ибни Маджа», 7/217).
Это же толкование сообщил и матуридитский учёный Али аль-Кари:
"«Нет ничего за Тобой» – т.е. ни одна вещь не является более скрытой, чем Ты. Также «под» приходит в значении «помимо». И смысл (фразы тогда будет): «Нет в сокровенном помимо Тебя ничего, что было бы более спрятанным, чем Ты»" («Миркату-ль-мафатих», 4/1671).
Наконец, от табиуна Мукатиля бин Хайяна передаётся:
"До нас дошли (предания), а Аллах знает лучше, что в словах Всевышнего: «Он – Первый и Последний, Явный (Высочайший) и Скрытый (Ближайший)» (57:3) «Первый» значит, что Он был раньше всего, и «Последний» значит, что не будет ничего после Него, «Явный» – что Он превыше всего, и «Скрытый» – ближе, чем что-либо. Здесь имеется в виду близость (Аллаха к творениям) Своими знанием и могуществом, а Сам Он находится над Своим троном, и Ему известно о всякой вещи" («аль-Асмау ва-с-сыфат» аль-Байхакы, 2/342. См. также «ад-Дурру-ль-мансур» ас-Суюты, 14/261 и «Маджму'у-ль-фатава» Ибн Таймии, 5/498).
Никаких намёков на то, что Аллах не имеет физической возвышенности над творениями, как видим, здесь нет.
Читайте также:
О тафвиде
Стопа Аллаха
Аллах сотворил Адама по Своему образу
Называл ли Ибн Таймия имама ат-Тирмизи джахмитом?
Ложные аргументы ашаритов
И хвала Аллаху, Господу миров.