Ещё об ашаритских подлогах
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Помнится, мы уже разобрали подробно основные вымышленные хадисы и асары, которыми активно пользуются суфии для оправдания своего могилопоклонства. Есть ещё одна любимая суфистами фраза, принадлежащая якобы Ибн Таймии:
"...Однако он (Ибн Таймия) сказал: «Нельзя молить о спасении никого, кроме Аллаха. Нельзя просить у Пророка защиты в смысле поклонения! Но можно (взывать с мольбами) посредством него и просить у него ходатайства перед Аллахом!»" («аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Кясира, 18/74-75).
Во-первых, ученик Ибн Таймии шейх Исмаил Ибн Кясир не слышал это от него собственными ушами, а передал со слов Ильму-д-Дина аль-Бирзали. Во-вторых, в трудах самого Шейху-ль-ислама и других его учеников (например, того же Ибн аль-Кайима) вы ничего подобного не встретите! Повторим здесь те его слова, которые мы уже приводили в статье о посредничестве в мольбах и которые у каждого вменяемого мусульманина не оставят никаких сомнений:
«Если мусульмане, использующие посредничество в мольбах, желают (обратиться к Аллаху) посредством веры в (Пророка), любви к нему и послушания ему, то (о дозволенности этого) нет никаких споров между двумя группами учёных; если же они желают (взывать к Аллаху) посредством его сущности, то это является предметом разногласий. То же, в чём (мнения имамов) разошлись, необходимо вернуть к Аллаху и Его Посланнику» («Маджму'у-ль-фатава», 1/264).
И чуть ниже:
«Мольбы к мертвецам и отсутствующим из числа пророков, ангелов, праведников, просьбы о спасении и жалобы, обращённые к ним – всё это не делал ни один предок из числа сахабов и их искренних последователей и не давал разрешения на это ни один из имамов мусульман» («Маджму'у-ль-фатава», 1/265).
В других же случаях суфии и ашариты просто обрезают слова учёных в надежде на то, что читатель не будет самостоятельно искать контекст фразы или вообще не знает арабского языка. Вот типичный пример ашаритского подлога, связанного с полемикой об атрибутах Аллаха:
«И сказала одна группа, которая приписывает себя к Сунне, что Всевышний нисходит Собственной сущностью. Эти слова неприемлемы, ибо Аллаху, возвышено Его поминание, не пристало двигаться, и нет в этом (нисхождении Аллаха) ничего из того, что является признаком творений» («аль-Истизкяр» Ибн Абди-ль-Барра, 8/153).
Переходим на предыдущую страницу и читаем:
«Некоторые люди сказали, что Он спускает Свой приказ и нисходят Его милость и дары. В этом нет никакой (правды), поскольку приказы, который Он пожелал отдать о Своём милосердии или негодовании, нисходят днём и ночью, а не в период (последней) трети ночи или в какое-то другое (определённое время)» (8/152).
И ещё выше:
«В этом хадисе есть указание на то, что Аллах, почтенен Он и велик, находится в небе над Троном – свыше семи небес, а Его знание повсеместно, как сказала об этом единая община приверженцев Сунны, знатоков фикха и исламских преданий» (8/148).
«Среди доводов, к (аргументации которыми) пришло сообщество (учёных) – то, что единобожники из числа арабов и неарабов, когда они сталкиваются с трудным для них делом, или внезапно охватившим их бедствием, или обрушившихся на них горем, то поднимают свои руки к небу, взывая к их Господу с мольбами о спасении, чтобы Он отвёл от них ту (беду), которую наслал. И они ни в коей мере не смотрят в сторону земли» (8/150).
И если мнение учёных, утверждающих, что Аллах спускается Своей сущностью, Ибн Абди-ль-Барр отверг, не сославшись на каких-то предшественников, то в вопросе возвышенности Аллаха он прямо говорит об единстве всех суннитов той поры! Ну и наконец, верх наглости этих сектантов: цитата из одного ашаритского блога:
"Сказал имам Ибн Джарир ат-Табари (224-310 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в книге «ат-Табсыр»:
وقد صرح الإمام الطبري في كتاب التبصير (ص 201)
(باجتماع الموحدين من أهل القبلة وغيرهم على فساد وصف الله تعالى بالحركة والسكون.)
«Иджма единобожников (муваххидов) из Ахлю киблы и других на неприемлемости (негодности) описывать Всевышнего Аллаха движением и покоем»
[Ат-Табари, «Ат-Табсыр», стр. 201]".
А вот как выглядит реальный отрывок из труда ат-Табари «ат-Табсыру фи ма'алими-д-дин» (стр. 202):
لأنه لو جاز أن يكون صفةً لمخلوقٍ والموصوف بها الخالق، جاز أن يكون كل صفةٍ لمخلوقٍ فالموصوف بها الخالق، فيكون إذ كان المخلوق موصوفاً بالألوان والطعوم والأراييح والشم والحركة والسكون أن يكون الموصوف بالألوان وسائر الصفات التي ذكرنا الخالق دون المخلوق، في اجتماع جميع الموحدين من أهل القبلة وغيرهم على فساد هذا القول ما يوضح فساد القول بأن يكون الكلام الذي هو موصوفٌ به رب العزة كلاماً لغيره
«Потому что если допустить, что качества (Аллаха) были бы присущи творениям, а описываемый (ими) был творцом, то, поскольку для творений характерны определённые цвета, вкусы, запахи, обоняние, движение и покой, получается, что описываемый цветом и другими качествами, которые мы упомянули, будет творцом, а не творением. Единогласное мнение всех единобожников из числа приверженцев киблы и других о порочности этих слов разъясняет нам также порочность слов о том, что речь, характерная для могущественного Господа, может быть присуща кому-либо помимо Него».
Есть разница между этим и тем, что приводят ашаритские лгуны? Разумеется, есть. И тот вывод, который делают ашариты из слов имама ат-Табари, вовсе не очевиден! Во всяком случае, не настолько очевиден, чтобы выдавать его за фразу самого Ибн Джарира ат-Табари. Таким образом, доверия к ашаритским и суфийским цитатам нет, даже если они приводят их якобы арабский оригинал (за исключением разве что сканов).
Читайте также:
Ложные аргументы ашаритов
Мольбы к идолам
Называл ли Ибн Таймия имама ат-Тирмизи джахмитом?
Отношение к Ибн Таймии
Имамы Сунны об ашаризме
Матуридиты о неверии могилопоклонников
И хвала Аллаху, Господу миров.
Помнится, мы уже разобрали подробно основные вымышленные хадисы и асары, которыми активно пользуются суфии для оправдания своего могилопоклонства. Есть ещё одна любимая суфистами фраза, принадлежащая якобы Ибн Таймии:
"...Однако он (Ибн Таймия) сказал: «Нельзя молить о спасении никого, кроме Аллаха. Нельзя просить у Пророка защиты в смысле поклонения! Но можно (взывать с мольбами) посредством него и просить у него ходатайства перед Аллахом!»" («аль-Бидая ва-н-нихая» Ибн Кясира, 18/74-75).
Во-первых, ученик Ибн Таймии шейх Исмаил Ибн Кясир не слышал это от него собственными ушами, а передал со слов Ильму-д-Дина аль-Бирзали. Во-вторых, в трудах самого Шейху-ль-ислама и других его учеников (например, того же Ибн аль-Кайима) вы ничего подобного не встретите! Повторим здесь те его слова, которые мы уже приводили в статье о посредничестве в мольбах и которые у каждого вменяемого мусульманина не оставят никаких сомнений:
«Если мусульмане, использующие посредничество в мольбах, желают (обратиться к Аллаху) посредством веры в (Пророка), любви к нему и послушания ему, то (о дозволенности этого) нет никаких споров между двумя группами учёных; если же они желают (взывать к Аллаху) посредством его сущности, то это является предметом разногласий. То же, в чём (мнения имамов) разошлись, необходимо вернуть к Аллаху и Его Посланнику» («Маджму'у-ль-фатава», 1/264).
И чуть ниже:
«Мольбы к мертвецам и отсутствующим из числа пророков, ангелов, праведников, просьбы о спасении и жалобы, обращённые к ним – всё это не делал ни один предок из числа сахабов и их искренних последователей и не давал разрешения на это ни один из имамов мусульман» («Маджму'у-ль-фатава», 1/265).
В других же случаях суфии и ашариты просто обрезают слова учёных в надежде на то, что читатель не будет самостоятельно искать контекст фразы или вообще не знает арабского языка. Вот типичный пример ашаритского подлога, связанного с полемикой об атрибутах Аллаха:
«И сказала одна группа, которая приписывает себя к Сунне, что Всевышний нисходит Собственной сущностью. Эти слова неприемлемы, ибо Аллаху, возвышено Его поминание, не пристало двигаться, и нет в этом (нисхождении Аллаха) ничего из того, что является признаком творений» («аль-Истизкяр» Ибн Абди-ль-Барра, 8/153).
Переходим на предыдущую страницу и читаем:
«Некоторые люди сказали, что Он спускает Свой приказ и нисходят Его милость и дары. В этом нет никакой (правды), поскольку приказы, который Он пожелал отдать о Своём милосердии или негодовании, нисходят днём и ночью, а не в период (последней) трети ночи или в какое-то другое (определённое время)» (8/152).
И ещё выше:
«В этом хадисе есть указание на то, что Аллах, почтенен Он и велик, находится в небе над Троном – свыше семи небес, а Его знание повсеместно, как сказала об этом единая община приверженцев Сунны, знатоков фикха и исламских преданий» (8/148).
«Среди доводов, к (аргументации которыми) пришло сообщество (учёных) – то, что единобожники из числа арабов и неарабов, когда они сталкиваются с трудным для них делом, или внезапно охватившим их бедствием, или обрушившихся на них горем, то поднимают свои руки к небу, взывая к их Господу с мольбами о спасении, чтобы Он отвёл от них ту (беду), которую наслал. И они ни в коей мере не смотрят в сторону земли» (8/150).
И если мнение учёных, утверждающих, что Аллах спускается Своей сущностью, Ибн Абди-ль-Барр отверг, не сославшись на каких-то предшественников, то в вопросе возвышенности Аллаха он прямо говорит об единстве всех суннитов той поры! Ну и наконец, верх наглости этих сектантов: цитата из одного ашаритского блога:
"Сказал имам Ибн Джарир ат-Табари (224-310 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в книге «ат-Табсыр»:
وقد صرح الإمام الطبري في كتاب التبصير (ص 201)
(باجتماع الموحدين من أهل القبلة وغيرهم على فساد وصف الله تعالى بالحركة والسكون.)
«Иджма единобожников (муваххидов) из Ахлю киблы и других на неприемлемости (негодности) описывать Всевышнего Аллаха движением и покоем»
[Ат-Табари, «Ат-Табсыр», стр. 201]".
А вот как выглядит реальный отрывок из труда ат-Табари «ат-Табсыру фи ма'алими-д-дин» (стр. 202):
لأنه لو جاز أن يكون صفةً لمخلوقٍ والموصوف بها الخالق، جاز أن يكون كل صفةٍ لمخلوقٍ فالموصوف بها الخالق، فيكون إذ كان المخلوق موصوفاً بالألوان والطعوم والأراييح والشم والحركة والسكون أن يكون الموصوف بالألوان وسائر الصفات التي ذكرنا الخالق دون المخلوق، في اجتماع جميع الموحدين من أهل القبلة وغيرهم على فساد هذا القول ما يوضح فساد القول بأن يكون الكلام الذي هو موصوفٌ به رب العزة كلاماً لغيره
«Потому что если допустить, что качества (Аллаха) были бы присущи творениям, а описываемый (ими) был творцом, то, поскольку для творений характерны определённые цвета, вкусы, запахи, обоняние, движение и покой, получается, что описываемый цветом и другими качествами, которые мы упомянули, будет творцом, а не творением. Единогласное мнение всех единобожников из числа приверженцев киблы и других о порочности этих слов разъясняет нам также порочность слов о том, что речь, характерная для могущественного Господа, может быть присуща кому-либо помимо Него».
Есть разница между этим и тем, что приводят ашаритские лгуны? Разумеется, есть. И тот вывод, который делают ашариты из слов имама ат-Табари, вовсе не очевиден! Во всяком случае, не настолько очевиден, чтобы выдавать его за фразу самого Ибн Джарира ат-Табари. Таким образом, доверия к ашаритским и суфийским цитатам нет, даже если они приводят их якобы арабский оригинал (за исключением разве что сканов).
Читайте также:
Ложные аргументы ашаритов
Мольбы к идолам
Называл ли Ибн Таймия имама ат-Тирмизи джахмитом?
Отношение к Ибн Таймии
Имамы Сунны об ашаризме
Матуридиты о неверии могилопоклонников
И хвала Аллаху, Господу миров.