Известно, что Абу Ханифа говорил:
«У Него есть Рука, Лик и Душа, о чём Всевышний Аллах упомянул в Коране. Упомянутые Всевышним Аллахом в Коране Лик, Рука и Душа относятся к Его качествам, в отношении которых нельзя задавать вопрос, каковы (они).
Кроме того, нельзя говорить, что Его Рука – это Его могущество или Его милость, поскольку в подобных высказываниях содержится отрицание качеств Аллаха, что является воззрениями кадаритов и мутазилитов. Однако Его Рука – это Его атрибут без вопросов, каков он, и Его Гнев и Довольство есть два атрибута Всевышнего Аллаха без вопросов, каковы они» («аль-Фикху-ль-акбар», см. оригинал).
Как прокомментировал Али аль-Кари:
«Т.е. без уточнения, являются ли они оба (Гнев и Довольство) атрибутами Его действий или свойствами Его сущности».
С другой стороны, мы не вправе отрицать внешний смысл этих качеств Аллаха; приведём на сей счёт слова Ибн Хаджара:
«Другие же сказали, что под Гневом надо понимать Его неотъемлемое (свойство), каким является желание (Аллаха) причинить зло некоторым (из Своих творений)» («Фатху-ль-Бари», 11/441).
Разберём здесь попутно один вопрос, касающийся глаз Аллаха. Всевышний в Коране говорит:
«И тебя (Муса) взрастили у Меня на Глазах» (20:39).
Ашариты в толковании этого аята обычно ссылаются на Катаду, который понимал данные слова Аллаха так: «Тебя воспитали и выкормили под Моим присмотром» («Тафсиру-ль-Куртуби», 11/116).
Однако аль-Куртуби наряду с этим передал асар от Ибн Аббаса, сказавшего:
"(Аллах) имел в виду: «На Моих глазах, когда тебя поместили в сундук и выбросили её в море»" (11/115).
Кроме того, тот же Катада в комментарии к другому аяту
«Воздвигни ковчег у Нас на Глазах и по откровению Нашему, и не проси Меня за тех, которые были несправедливы. Воистину, они будут потоплены» (11:37)
говорил:
«Т.е. на глазах Аллаха и согласно Его откровению».
Это же толкование передаётся от Ибн Аббаса (см. «Тафсиру-т-Табари», 13/308-309; «аль-Асмау ва-с-сыфат» аль-Байхакы, 2/116 и «ад-Дурру-ль-мансур» ас-Суюты, 8/40).
Поэтому аль-Байхакы сказал:
«Это (Глаз) входит в категорию свойств Его сущности и является единым атрибутом; в множественном числе он (употребляется лишь) для указания на величие».
Но если даже и принять этот тафсир от саляфов, приводимый ашаритами – он ничуть не опровергает саляфитских учёных, ибо зрение Аллаха которым Он видит, является свойством Его глаз. И следующий хадис есть прямое тому подтверждение: передаётся, что Абу Хурайра прочитал вслух аят:
«Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах — слышащий, видящий» (Коран, 4:58),
и рассказал далее:
«Я видел, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, клал большой палец себе на ухо, а примыкающий к нему (указательный) палец – себе на глаз». Также он сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, прочитывая (этот аят), клал два своих пальца (на лицо)».
аль-Мукри сказал: «То есть Аллах слышащий и видящий. То есть Аллах обладает слухом и зрением» (сообщил имам Абу Дауд. Ибн Хаджар и шейх аль-Альбани назвали хадис достоверным. См. «Фатху-ль-Бари», 13/373).
Читайте также:
Всякая вещь тленна, кроме Его Лика
О буквальном переводе имён и атрибутов Аллаха
Является ли Аллах лукавым?
О голени Аллаха
Отношение праведных предков к сектантам
Голос Аллаха
И хвала Аллаху, Господу миров.