Что важнее: разум или доводы шариата?
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Общеизвестно, что из доказательной базы ашаритского вероучения выброшены все хадисы, которые не удовлетворяют их разуму. Как пишет об этом Абу Али аль-Ашари:
"И это в настоящее время удивляет некоторых мусульман, для которых проблема заключается именно в принятии единственно достоверного хадиса как основания исламского вероубеждения. И приведённый хадис – это хадис, который по-арабски называется «ахад», или «переданный только одной цепью передатчиков», в противоположность хадису мутаваттир, что значит «переданный таким количеством цепочек, что его фальсификация представляется невозможной».
Однако проблема заключается не в этом, так как традиционные учёные в области исламской акыды могут принять хадисы такого типа основанием только при одном условии: если догмат веры, упоминаемый в хадисе, – «салимун мин аль-му’арада», то есть «не содержащий противоречия»" («Ашариты», стр. 47-48).
Верен ли такой подход? Хафиз ас-Суюты на вопрос «Имеет ли разум преимущество над вновь приобретённым знанием и над знанием вообще?» ответил так:
"Это вопрос, о котором учёные высказали разные мнения, но (большинство) отдали предпочтение знанию – потому что Всевышний Творец описал Себя знанием и не описал рассудком. Те (атрибуты), которыми возможно описать Всевышнего, имеют превосходство над теми, которыми (Его описать) нельзя. ...о достоинстве знания передано множество достоверных и хороших хадисов, а о достоинстве разума нет ни одного хадиса; всё, что сообщается об этом – вымысел и ложь. Наш шейх алляма Мухйи-д-Дин аль-Кяфайджи говорил: «...В общем, знание обладает достоинством само по себе, а рассудок обладает достоинством как средство (получения) знания»" («аль-Хави ли-ль-фатави», 2/166).
Поэтому достоверные слова Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха) мы обязаны принимать в любых обстоятельствах – даже если некоторые предания Ислама кажутся нам «алогичными и антинаучными».
Вообще, если перейти на язык философии и логики, любая цепь рассуждений всегда начинается с нескольких аксиом (в гуманитарных науках – догм), которые мы принимаем на веру без подробного анализа. Как говорит об этом один из уфимских философов Р. Вахитов:
"Современная философия науки в лице таких её крупнейших современных представителей, как американский учёный Томас Сэмуэль Кун, убедительно доказала, что элемент веры есть в любой науке, в том числе и в такой эмпирической науке, как физика. Так, современная физика строится на мировоззренческом постулате, сформулированном А. Эйнштейном: Вселенная бесконечна и во всех её точках действуют одни и те же законы. Однако экспериментально проверить это утверждение невозможно: мы не в силах провести соответствующие эксперименты во всех точках Вселенной. Физики просто принимают это на веру как правдоподобное допущение... Кун называет такие принятые на веру допущения «метафизическим ядром научных теорий». И так обстоит дело в физике — науке опытной, а что уж говорить о геометрии, где все рассуждения сводятся к нескольким положениям — аксиомам (если хотите, «математическим догматам»), которые просто принимаются на веру" (взято отсюда).
Таким образом, человек, отрицающий Коран или достоверные хадисы под предлогом того, что они «неприемлемы для разума», на деле всего лишь отвергает одни аксиомы в пользу других, которые он тоже не в силах доказать с математической точностью. Но при этом аксиомы Ислама совпадают с «природной» тягой человека к единобожию, которую Аллах внушил от рождения всем людям:
«Обрати свой лик к этой религии, будучи единобожником. (Таково) естественное состояние, на котором Аллах создал всех людей. Творение Аллаха неизменно. Такова правая вера, но большинство людей не знают этого» (Коран, 30:30).
Те же, кто отрицает веру в Аллаха, Его откровения и законы, идут против собственной натуры, и потому не могут обрести того душевного покоя, который Он дарует верующим и праведным рабам.
Читайте также:
Важность Ислама
Естественная религия людей
Чувство собственного ничтожества
Выбор пути
Любовь к Аллаху и её условия
И хвала Аллаху, Господу миров.
Общеизвестно, что из доказательной базы ашаритского вероучения выброшены все хадисы, которые не удовлетворяют их разуму. Как пишет об этом Абу Али аль-Ашари:
"И это в настоящее время удивляет некоторых мусульман, для которых проблема заключается именно в принятии единственно достоверного хадиса как основания исламского вероубеждения. И приведённый хадис – это хадис, который по-арабски называется «ахад», или «переданный только одной цепью передатчиков», в противоположность хадису мутаваттир, что значит «переданный таким количеством цепочек, что его фальсификация представляется невозможной».
Однако проблема заключается не в этом, так как традиционные учёные в области исламской акыды могут принять хадисы такого типа основанием только при одном условии: если догмат веры, упоминаемый в хадисе, – «салимун мин аль-му’арада», то есть «не содержащий противоречия»" («Ашариты», стр. 47-48).
Верен ли такой подход? Хафиз ас-Суюты на вопрос «Имеет ли разум преимущество над вновь приобретённым знанием и над знанием вообще?» ответил так:
"Это вопрос, о котором учёные высказали разные мнения, но (большинство) отдали предпочтение знанию – потому что Всевышний Творец описал Себя знанием и не описал рассудком. Те (атрибуты), которыми возможно описать Всевышнего, имеют превосходство над теми, которыми (Его описать) нельзя. ...о достоинстве знания передано множество достоверных и хороших хадисов, а о достоинстве разума нет ни одного хадиса; всё, что сообщается об этом – вымысел и ложь. Наш шейх алляма Мухйи-д-Дин аль-Кяфайджи говорил: «...В общем, знание обладает достоинством само по себе, а рассудок обладает достоинством как средство (получения) знания»" («аль-Хави ли-ль-фатави», 2/166).
Поэтому достоверные слова Аллаха и Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха) мы обязаны принимать в любых обстоятельствах – даже если некоторые предания Ислама кажутся нам «алогичными и антинаучными».
Вообще, если перейти на язык философии и логики, любая цепь рассуждений всегда начинается с нескольких аксиом (в гуманитарных науках – догм), которые мы принимаем на веру без подробного анализа. Как говорит об этом один из уфимских философов Р. Вахитов:
"Современная философия науки в лице таких её крупнейших современных представителей, как американский учёный Томас Сэмуэль Кун, убедительно доказала, что элемент веры есть в любой науке, в том числе и в такой эмпирической науке, как физика. Так, современная физика строится на мировоззренческом постулате, сформулированном А. Эйнштейном: Вселенная бесконечна и во всех её точках действуют одни и те же законы. Однако экспериментально проверить это утверждение невозможно: мы не в силах провести соответствующие эксперименты во всех точках Вселенной. Физики просто принимают это на веру как правдоподобное допущение... Кун называет такие принятые на веру допущения «метафизическим ядром научных теорий». И так обстоит дело в физике — науке опытной, а что уж говорить о геометрии, где все рассуждения сводятся к нескольким положениям — аксиомам (если хотите, «математическим догматам»), которые просто принимаются на веру" (взято отсюда).
Таким образом, человек, отрицающий Коран или достоверные хадисы под предлогом того, что они «неприемлемы для разума», на деле всего лишь отвергает одни аксиомы в пользу других, которые он тоже не в силах доказать с математической точностью. Но при этом аксиомы Ислама совпадают с «природной» тягой человека к единобожию, которую Аллах внушил от рождения всем людям:
«Обрати свой лик к этой религии, будучи единобожником. (Таково) естественное состояние, на котором Аллах создал всех людей. Творение Аллаха неизменно. Такова правая вера, но большинство людей не знают этого» (Коран, 30:30).
Те же, кто отрицает веру в Аллаха, Его откровения и законы, идут против собственной натуры, и потому не могут обрести того душевного покоя, который Он дарует верующим и праведным рабам.
Читайте также:
Важность Ислама
Естественная религия людей
Чувство собственного ничтожества
Выбор пути
Любовь к Аллаху и её условия
И хвала Аллаху, Господу миров.