Могут ли мёртвые молиться о живых?
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Суфии, дозволяющие могилопоклонство, отвечают на этот вопрос утвердительно и в доказательство приводят следующий хадис Пророка (мир ему и благословение Аллаха):
«Когда душу раба (Аллаха) схватывают (ангелы, вынимающие её из тела), её встречают те рабы Аллаха, над которыми пребывает Божья милость — подобно тому, как они встречают благого вестника в обычном мире — и подходят к нему, чтобы спросить его. И они говорят друг другу: "Подождите, пока ваш брат не отдохнёт, ведь он был в печали". Затем они подходят к нему и начинают спрашивать его: "Что делает такой-то? Что делает такая-то? Вышла ли она замуж?" <...>
И будут им показаны им поступки тех, о ком они спрашивают. Если они увидят хорошее, то обрадуются и скажут: "(О Аллах), это — Твоя милость для Твоего раба, так доведи же её до конца!", а если увидят плохое, то скажут: "О Аллах, приведи Твоего раба к покаянию!"» (в другом варианте: «О Аллах, внуши ему праведные дела и приблизь его к Себе!»).
Передали Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухду ва-р-ракаик» (1/149) и ат-Табарани в «аль-Кябир» и «аль-Авсат». В иснаде ат-Табарани присутствует Масляма бин Али, которого ас-Суюты в «аль-Хави ли-ль-фатави» (2/206) назвал слабым. А шейх Ибн аль-Джаузи, обсуждая другой его иснад, сказал:
"Этот хадис от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, недостоверен, поскольку (все учёные) единодушны в слабости (его передатчика по имени) ат-Тавиль. ан-Насаи и ад-Даракутни сказали о том, что он неприемлем (как рассказчик). Однако от (сахаба Абу) Айюба хадис сообщается в форме «мауку́ф» (то есть как его собственное изречение)" («аль-'Илялю-ль-мутанахия», 2/429).
Также суфии ссылаются на пророческий хадис, который есть в сборниках имама Ахмада и Абу Дауда ат-Таялиси и в тафсире Ибн Кясира (4/209):
«Поистине, ваши деяния показывают вашим близким и родным из числа покойных (мусульман). Если это будет благом, то они возрадуются, а если будет чем-то иным, то они скажут: "О Аллах, не умерщвляй их до тех пор, пока не наставишь их на Истину — как наставил на неё нас!"»
Ибн Муфлих аль-Ханбали назвал этот хадис слабым и привёл ниже мнение Ибн аль-Джаузи:
"Коран и собственные рассуждения заставляют нас прийти к выводу, что покойник не слышит и не чувствует (живых людей). Всевышний сказал: «Ты не наделишь слухом тех, кто в могилах» (Коран, 35:22), и также известно, что органы чувств (у мертвеца) утеряны" («аль-Фуругь», 2/302).
И последний их аргумент — пророческий хадис, рассказанный кады Исмаилом Ибн Исхаком со слов табиуна Бакра аль-Музани:
«В моей смерти есть благо для вас, ибо мне будут показывать ваши поступки, и когда я буду видеть благо, то восхвалю Аллаха, а когда буду видеть что-то иное, буду просить прощения у Аллаха за вас» («Фадлю-с-саляти аля-н-набий» аль-Джухадми, стр. 38),
в иснаде которого вообще нет имени конкретного сахаба, который услышал это от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Что же до иснада Абу Бакра аль-Баззара, который сообщил сей хадис со слов Ибн Мас′уда, то хафиз аль-Иракы сказал о нём:
"Все мужчины в нём являются мужчинами «Сахиха», кроме Абду-ль-Маджида бин Абди-ль-Азиза бин (Аби) Раввада. Хотя от него передавал Муслим и его считали достоверным Ибн Ма′ин и ан-Насаи, но многие другие назвали его слабым" («Тахриджу ахадиси ихьяи улюми-д-дин», 5/2190).
Ибн Хаджар дал этому мужчине такую оценку:
«Абду-ль-Маджид бин Абди-ль-Азиз бин Аби Раввад... был правдив, но допускал ошибки и являлся мурджиитом. Ибн Хиббан был чересчур (строг в его критике) и сказал, что он неприемлем» («Такрибу-т-тахзиб», стр. 361).
Вот почему мы не можем принять мнение аль-Хайсами, который удостоверил сей хадис и внёс его в главу «О мольбах простить умму (Пророка), мир ему и благословение Аллаха, с которыми он обращается после своей смерти» («Маджма′у-з-заваид», 9/24).
Таким образом, никаких надёжных слов Аллаха и Его Пророка (мир ему и благословение Аллаха) на сей счёт не зафиксировано; напротив, из достоверной Сунны мы знаем, что смерть мусульманина означает прекращение записи всех праведных дел, которые он может совершать сам:
«Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются, кроме трёх: непрерывной милостыни, знания, которым могут пользоваться (другие люди), или праведного ребёнка, который станет обращаться к Аллаху с мольбами за него» (аль-Бухари, Муслим).
Наконец, наиболее правильное мнение имамов гласит, что мертвецы в общем не видят и не слышат земной мир, как бы его обитатели ни пытались связаться с ними (см. Ещё о слухе мертвецов). Вот почему любые просьбы, адресованные покойнику, следует считать ширком — поскольку кубурит (могилопоклонник) фактически уравнял мертвецов с вечно живым Аллахом, Который никогда не перестанет отвечать на мольбы Своих рабов:
«Уповай же на Живого, Который не умрёт, и прославляй Его хвалой» (Коран, 25:58);
«Все, кто есть на ней (земле), смертны. Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием» (55:26-27).
Читайте также:
Являются ли любые просьбы, обращённые к мертвецам, большим ширком?
Вопрос к могилопоклонникам
О посредничестве в мольбах
Ещё один болезненный удар по могилопоклонникам
Библия о слухе мертвецов и поклонении им
И хвала Аллаху, Господу миров.
Суфии, дозволяющие могилопоклонство, отвечают на этот вопрос утвердительно и в доказательство приводят следующий хадис Пророка (мир ему и благословение Аллаха):
«Когда душу раба (Аллаха) схватывают (ангелы, вынимающие её из тела), её встречают те рабы Аллаха, над которыми пребывает Божья милость — подобно тому, как они встречают благого вестника в обычном мире — и подходят к нему, чтобы спросить его. И они говорят друг другу: "Подождите, пока ваш брат не отдохнёт, ведь он был в печали". Затем они подходят к нему и начинают спрашивать его: "Что делает такой-то? Что делает такая-то? Вышла ли она замуж?" <...>
И будут им показаны им поступки тех, о ком они спрашивают. Если они увидят хорошее, то обрадуются и скажут: "(О Аллах), это — Твоя милость для Твоего раба, так доведи же её до конца!", а если увидят плохое, то скажут: "О Аллах, приведи Твоего раба к покаянию!"» (в другом варианте: «О Аллах, внуши ему праведные дела и приблизь его к Себе!»).
Передали Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухду ва-р-ракаик» (1/149) и ат-Табарани в «аль-Кябир» и «аль-Авсат». В иснаде ат-Табарани присутствует Масляма бин Али, которого ас-Суюты в «аль-Хави ли-ль-фатави» (2/206) назвал слабым. А шейх Ибн аль-Джаузи, обсуждая другой его иснад, сказал:
"Этот хадис от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, недостоверен, поскольку (все учёные) единодушны в слабости (его передатчика по имени) ат-Тавиль. ан-Насаи и ад-Даракутни сказали о том, что он неприемлем (как рассказчик). Однако от (сахаба Абу) Айюба хадис сообщается в форме «мауку́ф» (то есть как его собственное изречение)" («аль-'Илялю-ль-мутанахия», 2/429).
Также суфии ссылаются на пророческий хадис, который есть в сборниках имама Ахмада и Абу Дауда ат-Таялиси и в тафсире Ибн Кясира (4/209):
«Поистине, ваши деяния показывают вашим близким и родным из числа покойных (мусульман). Если это будет благом, то они возрадуются, а если будет чем-то иным, то они скажут: "О Аллах, не умерщвляй их до тех пор, пока не наставишь их на Истину — как наставил на неё нас!"»
Ибн Муфлих аль-Ханбали назвал этот хадис слабым и привёл ниже мнение Ибн аль-Джаузи:
"Коран и собственные рассуждения заставляют нас прийти к выводу, что покойник не слышит и не чувствует (живых людей). Всевышний сказал: «Ты не наделишь слухом тех, кто в могилах» (Коран, 35:22), и также известно, что органы чувств (у мертвеца) утеряны" («аль-Фуругь», 2/302).
И последний их аргумент — пророческий хадис, рассказанный кады Исмаилом Ибн Исхаком со слов табиуна Бакра аль-Музани:
«В моей смерти есть благо для вас, ибо мне будут показывать ваши поступки, и когда я буду видеть благо, то восхвалю Аллаха, а когда буду видеть что-то иное, буду просить прощения у Аллаха за вас» («Фадлю-с-саляти аля-н-набий» аль-Джухадми, стр. 38),
в иснаде которого вообще нет имени конкретного сахаба, который услышал это от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха). Что же до иснада Абу Бакра аль-Баззара, который сообщил сей хадис со слов Ибн Мас′уда, то хафиз аль-Иракы сказал о нём:
"Все мужчины в нём являются мужчинами «Сахиха», кроме Абду-ль-Маджида бин Абди-ль-Азиза бин (Аби) Раввада. Хотя от него передавал Муслим и его считали достоверным Ибн Ма′ин и ан-Насаи, но многие другие назвали его слабым" («Тахриджу ахадиси ихьяи улюми-д-дин», 5/2190).
Ибн Хаджар дал этому мужчине такую оценку:
«Абду-ль-Маджид бин Абди-ль-Азиз бин Аби Раввад... был правдив, но допускал ошибки и являлся мурджиитом. Ибн Хиббан был чересчур (строг в его критике) и сказал, что он неприемлем» («Такрибу-т-тахзиб», стр. 361).
Вот почему мы не можем принять мнение аль-Хайсами, который удостоверил сей хадис и внёс его в главу «О мольбах простить умму (Пророка), мир ему и благословение Аллаха, с которыми он обращается после своей смерти» («Маджма′у-з-заваид», 9/24).
Таким образом, никаких надёжных слов Аллаха и Его Пророка (мир ему и благословение Аллаха) на сей счёт не зафиксировано; напротив, из достоверной Сунны мы знаем, что смерть мусульманина означает прекращение записи всех праведных дел, которые он может совершать сам:
«Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются, кроме трёх: непрерывной милостыни, знания, которым могут пользоваться (другие люди), или праведного ребёнка, который станет обращаться к Аллаху с мольбами за него» (аль-Бухари, Муслим).
Наконец, наиболее правильное мнение имамов гласит, что мертвецы в общем не видят и не слышат земной мир, как бы его обитатели ни пытались связаться с ними (см. Ещё о слухе мертвецов). Вот почему любые просьбы, адресованные покойнику, следует считать ширком — поскольку кубурит (могилопоклонник) фактически уравнял мертвецов с вечно живым Аллахом, Который никогда не перестанет отвечать на мольбы Своих рабов:
«Уповай же на Живого, Который не умрёт, и прославляй Его хвалой» (Коран, 25:58);
«Все, кто есть на ней (земле), смертны. Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великодушием» (55:26-27).
Читайте также:
Являются ли любые просьбы, обращённые к мертвецам, большим ширком?
Вопрос к могилопоклонникам
О посредничестве в мольбах
Ещё один болезненный удар по могилопоклонникам
Библия о слухе мертвецов и поклонении им
И хвала Аллаху, Господу миров.