Коран, Сунна и ашариты
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Мы уже говорили как-то о том, что ашариты не принимают хадисы, переданные малым числом путей, если те не состыкуются с их философией (см. Что важнее: разум или доводы шариата?). Первым, кто ввёл этот принцип в ашаритский калям, был Абу-ль-Ма'али Абду-ль-Малик аль-Джувайни (419-478 гг. х.), писавший в своей книге «аль-Бурхану фи усули-ль-фикх»:
"То, к чему пришли учёные шариата и муфтии – это обязательность совершения поступка, о котором передаётся сообщение ахад, в рамках тех условий, которые мы изложим. Далее факыхи используют выражение: «Хадис ахад не делает обязательным знание, но делает обязательным поступок», что является попустительством с их стороны. Категоричное же мнение в этом вопросе таково: (эти хадисы) не делают обязательным ни знать (их), ни поступать по ним – даже если в них убедительно говорится об обязательности какого-то поступка" (1/228).
И немного ниже:
«Хашавиты из числа ханбалитов и писцов хадисов пришли к мнению, что достоверный хадис ахад делает обязательным знание; это позор для них, который не скроется ни от одного разумного человека» (1/231).
В своём сектантском угаре он обозвал хашавитами не только ханбалитов, но и некоторых ранних маликитов и шафиитов, включая ученика имама аш-Шафи'и – Хусейна аль-Карабиси! Судите сами, исходя из слов современника аль-Джувайни – хафиза Ибн Абди-ль-Барра (368-463 гг. х.):
«Наши сторонники (маликиты) и другие учёные разделились в вопросе об одиночном достоверном предании; вменяет ли оно в обязанность одновременно и знание, и поступки, или же оно делает обязательным только поступок без необходимости знать (каждому мусульманину текст этого хадиса)? Большинство обладателей знания среди них стоят на том, что оно делает обязательным поступок, а не знание; таким было мнение аш-Шафи'и и множества знатоков фикха и теорий...
Однако многие приверженцы преданий и некоторые из сторонников гипотез сказали, что он (хадис ахад) обязывает знать его очевидный смысл и одновременно поступать (согласно этому); среди них – аль-Хусейн аль-Карабиси и другие. Ибн Хувайз Миндад упомянул, что это мнение взято из мазхаба Малика.
Мы же говорим, что он обязывает к поступкам без (необходимости) знания (о доводе) – наподобие равенства показаний двух и четырёх свидетелей, и на этом стоят большинство знатоков фикха и преданий. Однако в своих убеждениях все они исповедуют веру на основе одиночного надёжного хадиса, проявляют вражду и дружбу в соответствии с этим и считают (данный хадис частью) шариата и религии в вопросах вероучения. С этим согласны все поборники Сунны, а в установлениях (фикха) они имеют те мнения, которые мы упомянули. И от Аллаха исходит помощь нам» («ат-Тамхид», 1/7-8).
Отсутствие обязательного знания о хадисах ахад означает, что учёные в своих книгах могут не цитировать их, а излагать лишь те шариатские законоположения, которые вытекают из данных хадисов. И ни один из ранних имамов не говорил о том, что мы можем полностью игнорировать хадисы ахад – как это проповедуют аль-Джувайни и его ашаритские последователи.
Попутно разберём здесь тему иносказательных аятов Корана, о которых Сам Всевышний говорит:
«Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными (непонятными). Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха» (Коран, 3:7).
Ашариты вносят в категорию непонятных («муташа́бих») все слова Аллаха, где Он описал Себя определёнными именами и качествами, ссылаясь в этом на Ибн Кудаму и более поздних учёных. И действительно, у Ибн Кудамы аль-Макдиси мы читаем:
«Правильное же мнение: неясным является всё, что пришло (в Коране и Сунне) об атрибутах Аллаха, свят Он; вера в это обязательна, а подвергать (эти тексты) толкованию запрещено» («Раудату-н-назыр», 1/27).
Но приверженцы Сунны согласны с этим лишь отчасти: Аллах скрыл от нас конкретный образ данных понятий, что же до их буквального смысла, то имам Ибн Джарир ат-Табари сказал:
"(Эти аяты) входят в категорию тех (слов), знать о смысле которых нет никакой нужды – ни для религии, ни для мирской жизни. Знание об этом принадлежит Аллаху, велик Его почёт, а не творениям, и Он скрыл это от них... Это смысл слов Аллаха, узнать о котором пытались иудеи при жизни Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и его общины: «Алиф. Лям. Мим», или «Алиф. Лям. Мим. Сад», или «Алиф. Лям. Ра», или «Алиф. Лям. Мим. Ра» и тому подобные непонятные обрезанные буквы, о которых Аллах, велик Его почёт, поведал, что они не смогут постичь их толкования, ибо толкование этого не знает никто, кроме Аллаха.
Но если непонятным является то, что мы описали, то всё, что есть (в Коране) помимо этого, понятно и никогда не лишится ясности" («Джами'у-ль-баян», 6/181).
ат-Табари возвёл это мнение к сахабу Джабиру бин Абдилля, а имам Абу Мухаммад аль-Багави передал похожий асар от Ибн Аббаса:
«Непонятными являются буквы, произносимые в начале (некоторых) сур» («Ма'алиму-т-танзиль», 2/8).
Наконец, шейху-ль-ислам Ибн Таймия говорил:
"Раздел о том, входят ли имена и качества Аллаха в категорию непонятных слов, толкования которых не знает никто, кроме Аллаха...
Если кто-то скажет, что они принадлежат к иносказательным словам, смысл которых невозможно понять, то мы ответим: «Доводом, указывающим на ложность этого, является то, что я не знаю ни одного из предков и имамов этой уммы – ни Ахмада Ибн Ханбаля, ни кого-то другого, кто бы назвал их непонятными и относящимися к этому аяту (из суры “Али Имран”), ни того, кто отрицал бы, что ему известен их смысл»" («Маджму'у-ль-фатава», 13/294-295).
Читайте также:
О тафвиде
Нагорная проповедь Иисуса: оценка психолога
О буквальном переводе имён и атрибутов Аллаха
Стопа Аллаха
Как выглядит Всевышний Аллах?
Аллах сотворил Адама по Своему образу
И хвала Аллаху, Господу миров.
Мы уже говорили как-то о том, что ашариты не принимают хадисы, переданные малым числом путей, если те не состыкуются с их философией (см. Что важнее: разум или доводы шариата?). Первым, кто ввёл этот принцип в ашаритский калям, был Абу-ль-Ма'али Абду-ль-Малик аль-Джувайни (419-478 гг. х.), писавший в своей книге «аль-Бурхану фи усули-ль-фикх»:
"То, к чему пришли учёные шариата и муфтии – это обязательность совершения поступка, о котором передаётся сообщение ахад, в рамках тех условий, которые мы изложим. Далее факыхи используют выражение: «Хадис ахад не делает обязательным знание, но делает обязательным поступок», что является попустительством с их стороны. Категоричное же мнение в этом вопросе таково: (эти хадисы) не делают обязательным ни знать (их), ни поступать по ним – даже если в них убедительно говорится об обязательности какого-то поступка" (1/228).
И немного ниже:
«Хашавиты из числа ханбалитов и писцов хадисов пришли к мнению, что достоверный хадис ахад делает обязательным знание; это позор для них, который не скроется ни от одного разумного человека» (1/231).
В своём сектантском угаре он обозвал хашавитами не только ханбалитов, но и некоторых ранних маликитов и шафиитов, включая ученика имама аш-Шафи'и – Хусейна аль-Карабиси! Судите сами, исходя из слов современника аль-Джувайни – хафиза Ибн Абди-ль-Барра (368-463 гг. х.):
«Наши сторонники (маликиты) и другие учёные разделились в вопросе об одиночном достоверном предании; вменяет ли оно в обязанность одновременно и знание, и поступки, или же оно делает обязательным только поступок без необходимости знать (каждому мусульманину текст этого хадиса)? Большинство обладателей знания среди них стоят на том, что оно делает обязательным поступок, а не знание; таким было мнение аш-Шафи'и и множества знатоков фикха и теорий...
Однако многие приверженцы преданий и некоторые из сторонников гипотез сказали, что он (хадис ахад) обязывает знать его очевидный смысл и одновременно поступать (согласно этому); среди них – аль-Хусейн аль-Карабиси и другие. Ибн Хувайз Миндад упомянул, что это мнение взято из мазхаба Малика.
Мы же говорим, что он обязывает к поступкам без (необходимости) знания (о доводе) – наподобие равенства показаний двух и четырёх свидетелей, и на этом стоят большинство знатоков фикха и преданий. Однако в своих убеждениях все они исповедуют веру на основе одиночного надёжного хадиса, проявляют вражду и дружбу в соответствии с этим и считают (данный хадис частью) шариата и религии в вопросах вероучения. С этим согласны все поборники Сунны, а в установлениях (фикха) они имеют те мнения, которые мы упомянули. И от Аллаха исходит помощь нам» («ат-Тамхид», 1/7-8).
Отсутствие обязательного знания о хадисах ахад означает, что учёные в своих книгах могут не цитировать их, а излагать лишь те шариатские законоположения, которые вытекают из данных хадисов. И ни один из ранних имамов не говорил о том, что мы можем полностью игнорировать хадисы ахад – как это проповедуют аль-Джувайни и его ашаритские последователи.
Попутно разберём здесь тему иносказательных аятов Корана, о которых Сам Всевышний говорит:
«Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными (непонятными). Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха» (Коран, 3:7).
Ашариты вносят в категорию непонятных («муташа́бих») все слова Аллаха, где Он описал Себя определёнными именами и качествами, ссылаясь в этом на Ибн Кудаму и более поздних учёных. И действительно, у Ибн Кудамы аль-Макдиси мы читаем:
«Правильное же мнение: неясным является всё, что пришло (в Коране и Сунне) об атрибутах Аллаха, свят Он; вера в это обязательна, а подвергать (эти тексты) толкованию запрещено» («Раудату-н-назыр», 1/27).
Но приверженцы Сунны согласны с этим лишь отчасти: Аллах скрыл от нас конкретный образ данных понятий, что же до их буквального смысла, то имам Ибн Джарир ат-Табари сказал:
"(Эти аяты) входят в категорию тех (слов), знать о смысле которых нет никакой нужды – ни для религии, ни для мирской жизни. Знание об этом принадлежит Аллаху, велик Его почёт, а не творениям, и Он скрыл это от них... Это смысл слов Аллаха, узнать о котором пытались иудеи при жизни Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и его общины: «Алиф. Лям. Мим», или «Алиф. Лям. Мим. Сад», или «Алиф. Лям. Ра», или «Алиф. Лям. Мим. Ра» и тому подобные непонятные обрезанные буквы, о которых Аллах, велик Его почёт, поведал, что они не смогут постичь их толкования, ибо толкование этого не знает никто, кроме Аллаха.
Но если непонятным является то, что мы описали, то всё, что есть (в Коране) помимо этого, понятно и никогда не лишится ясности" («Джами'у-ль-баян», 6/181).
ат-Табари возвёл это мнение к сахабу Джабиру бин Абдилля, а имам Абу Мухаммад аль-Багави передал похожий асар от Ибн Аббаса:
«Непонятными являются буквы, произносимые в начале (некоторых) сур» («Ма'алиму-т-танзиль», 2/8).
Наконец, шейху-ль-ислам Ибн Таймия говорил:
"Раздел о том, входят ли имена и качества Аллаха в категорию непонятных слов, толкования которых не знает никто, кроме Аллаха...
Если кто-то скажет, что они принадлежат к иносказательным словам, смысл которых невозможно понять, то мы ответим: «Доводом, указывающим на ложность этого, является то, что я не знаю ни одного из предков и имамов этой уммы – ни Ахмада Ибн Ханбаля, ни кого-то другого, кто бы назвал их непонятными и относящимися к этому аяту (из суры “Али Имран”), ни того, кто отрицал бы, что ему известен их смысл»" («Маджму'у-ль-фатава», 13/294-295).
Читайте также:
О тафвиде
Нагорная проповедь Иисуса: оценка психолога
О буквальном переводе имён и атрибутов Аллаха
Стопа Аллаха
Как выглядит Всевышний Аллах?
Аллах сотворил Адама по Своему образу
И хвала Аллаху, Господу миров.