Является ли каждый мусульманин верующим?
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Вернёмся ещё раз к вопросу о том, должны ли называться мусульманами те люди, которые, произнося шахаду, тем менее сознательно и добровольно демонстрируют другим явный ширк или куфр (при отсутствии такфира от учёных)? И как можем мы, называя кого-то мусульманином, не питать к этому человеку никаких братских чувств?
Во-первых, напомню, что понятия «Ислам» и «вера» в общем не тождественны друг другу, как говорил имам Ибн Аби-ль-Изз:
"Означает ли Ислам (человека) наличие веры? Насчёт этого существует вышеупомянутое разногласие. Поистине, Аллах в Коране обещал Рай и спасение от Огня, (связав это) с понятием веры, как сказал Всевышний: «Воистину, угодники Аллаха не познают страха и не будут опечалены. Они – те, которые уверовали и были богобоязненны» (10:62-63). И сказал Всевышний: «Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого подобна ширине неба и земли. Он уготован для тех, которые уверовали в Аллаха и Его посланников» (57:21).
Что же касается понятия «Ислам», то оно в Коране не связано со вхождением в Рай. Однако Аллах обязал (исповедовать) его и сообщил, что он является религией, помимо которой ни от одного человека ничего принято не будет" («Шарху-ль-'акыдати-т-Тахавийя», 2/489. Об этом же сказал Шейху-ль-ислам в «Маджму'у-ль-фатава», 7/260).
Во-вторых, нормы отношения к таким людям нам заповедал Сам Аллах:
«Никогда не совершай намаз по кому-либо из них и не стой над его могилой, ведь они не уверовали в Аллаха и Его Посланника и умерли нечестивцами» (9:84).
Ибн Кясир, комментируя этот аят, сказал:
«Таково общее положение всех, кто известен своим лицемерием» («Тафсиру-ль-куръани-ль-'азым», 4/193).
С другой стороны, до такфира от учёных эти мусульмане имеют статус грешных невежд, о чём говорил, к примеру, имам аль-Бухари:
«Я посмотрел на слова иудеев, христиан и огнепоклонников и не увидел никого, более заблудшего в своём неверии, чем джахмиты. И я считаю полным невеждой того, кто не выносит им такфир, кроме тех, кто не знает об их неверии» («Хальку аф'али-ль-'ибад», стр. 33).
Итак, мусульманина, который, зная о заблуждениях джахмитов, не обвиняет их в неверии, аль-Бухари в общем считал невеждой, а не вероотступником! Предельно понятно сей вопрос разобрал Ибн Таймия:
«Я разъяснил им, что от саляфов и прошлых имамов передаются фразы о такфире того, кто произнёс то-то и то-то; это тоже верно. Однако нужно разделять (такфир какой-то секты) в общем и такфир конкретного лица.
<...>
Такфир есть один из видов угрозы – например за то, что (некто) считает ложью слова Посланника. Однако если этот мужчина является новичком в Исламе или принял его в отдалённой местности и т.п., то он не становится неверным за отрицание того, что он отрицает – до тех пор, пока ему не предоставят убедительный довод.
Если же данный мужчина не слышал эти шариатские тексты, или слышал их, но они ему показались недостоверными, или он воспротивился им по-другому, считая необходимым правильно истолковать их – даже будучи неправ, (он не становится неверным)» («Маджму'у-ль-фатава», 3/230-231).
Читайте также:
Что будет с теми, кто сомневался?
Нюансы в вопросе такфира
О беспочвенных обвинениях мусульман
Ширк и оправдание по невежеству
Ещё о поношении Аллаха и Ислама
О богохульных поступках
И хвала Аллаху, Господу миров.
Вернёмся ещё раз к вопросу о том, должны ли называться мусульманами те люди, которые, произнося шахаду, тем менее сознательно и добровольно демонстрируют другим явный ширк или куфр (при отсутствии такфира от учёных)? И как можем мы, называя кого-то мусульманином, не питать к этому человеку никаких братских чувств?
Во-первых, напомню, что понятия «Ислам» и «вера» в общем не тождественны друг другу, как говорил имам Ибн Аби-ль-Изз:
"Означает ли Ислам (человека) наличие веры? Насчёт этого существует вышеупомянутое разногласие. Поистине, Аллах в Коране обещал Рай и спасение от Огня, (связав это) с понятием веры, как сказал Всевышний: «Воистину, угодники Аллаха не познают страха и не будут опечалены. Они – те, которые уверовали и были богобоязненны» (10:62-63). И сказал Всевышний: «Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого подобна ширине неба и земли. Он уготован для тех, которые уверовали в Аллаха и Его посланников» (57:21).
Что же касается понятия «Ислам», то оно в Коране не связано со вхождением в Рай. Однако Аллах обязал (исповедовать) его и сообщил, что он является религией, помимо которой ни от одного человека ничего принято не будет" («Шарху-ль-'акыдати-т-Тахавийя», 2/489. Об этом же сказал Шейху-ль-ислам в «Маджму'у-ль-фатава», 7/260).
Во-вторых, нормы отношения к таким людям нам заповедал Сам Аллах:
«Никогда не совершай намаз по кому-либо из них и не стой над его могилой, ведь они не уверовали в Аллаха и Его Посланника и умерли нечестивцами» (9:84).
Ибн Кясир, комментируя этот аят, сказал:
«Таково общее положение всех, кто известен своим лицемерием» («Тафсиру-ль-куръани-ль-'азым», 4/193).
С другой стороны, до такфира от учёных эти мусульмане имеют статус грешных невежд, о чём говорил, к примеру, имам аль-Бухари:
«Я посмотрел на слова иудеев, христиан и огнепоклонников и не увидел никого, более заблудшего в своём неверии, чем джахмиты. И я считаю полным невеждой того, кто не выносит им такфир, кроме тех, кто не знает об их неверии» («Хальку аф'али-ль-'ибад», стр. 33).
Итак, мусульманина, который, зная о заблуждениях джахмитов, не обвиняет их в неверии, аль-Бухари в общем считал невеждой, а не вероотступником! Предельно понятно сей вопрос разобрал Ибн Таймия:
«Я разъяснил им, что от саляфов и прошлых имамов передаются фразы о такфире того, кто произнёс то-то и то-то; это тоже верно. Однако нужно разделять (такфир какой-то секты) в общем и такфир конкретного лица.
<...>
Такфир есть один из видов угрозы – например за то, что (некто) считает ложью слова Посланника. Однако если этот мужчина является новичком в Исламе или принял его в отдалённой местности и т.п., то он не становится неверным за отрицание того, что он отрицает – до тех пор, пока ему не предоставят убедительный довод.
Если же данный мужчина не слышал эти шариатские тексты, или слышал их, но они ему показались недостоверными, или он воспротивился им по-другому, считая необходимым правильно истолковать их – даже будучи неправ, (он не становится неверным)» («Маджму'у-ль-фатава», 3/230-231).
Читайте также:
Что будет с теми, кто сомневался?
Нюансы в вопросе такфира
О беспочвенных обвинениях мусульман
Ширк и оправдание по невежеству
Ещё о поношении Аллаха и Ислама
О богохульных поступках
И хвала Аллаху, Господу миров.