Можно ли назвать Коран вновь возникшим?
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Джахмитствующие сектанты, пытаясь оправдать своих идеологов, отрицающих несотворённую природу Корана, иногда цитируют слова шейха Ибн Усеймина (да помилует его Аллах):
"С автора также спросят и за его слова: «весь Коран является предвечным». Напротив, правильное мнение состоит в том, что Коран (написан и ниспослан) вновь и Аллах произносил его, когда он ниспосылался, а Джибриль принимал его и приходил с ним к Пророку ﷺ" («Шарху-ль-'акыдати-с-саффаринийя», стр. 417).
Однако здесь речь идёт о том, что Коран в прошлом не был записан в Хранимой Скрижали, и Аллах не возвещал его Своим творениям перед началом пророчества Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). И само слово «ха́дис», которое использовал шейх, означает не «сотворённый», а «новый». Это нетрудно понять, перейдя на следующую страницу, где он говорит:
"Следует ли из (этих аятов) вывод о том, что Аллах записал (Коран) в Хранимой Скрижали до того, как начал произносить его и ниспосылать его Мухаммаду ﷺ?
Ответ на это таков: слова Всевышнего: «Воистину, это благородный Коран в Хранимом Писании» (56:77-78) и «Однако это славный Коран в Хранимой Скрижали» (85:21-22) не указывают на то, что он был записан в Хранимой Скрижали (с момента её сотворения)".
И разумеется, что саму Речь Аллаха Ибн Усеймин никогда не считал сотворённой. Именно это мы и читаем в верхнем абзаце 417-й страницы:
"Если кто-то сказал: «Моя вера сотворена» — то он прав; однако для тех вещей, в которые он уверовал, требуется подробный анализ, ибо среди них есть сотворённые и несотворённые. Посланник Аллаха ﷺ был создан, и я верую в него, но Коран не был создан, и я тоже верую в него. Это же касается веры в Аллаха, Его ангелов, писания, посланников и в Последний день. Ангелы сотворены, но писания не сотворены, вера в посланников является верой в творения, и Последний день будет создан".
То же самое говорили современники имама Ахмада, как передал Шейху-ль-ислам:
"(Учёные) дискутировали о том, можно ли говорить: «Коран возник», разойдясь на сторонников двух мнений. <...> Если кто-то обычно не употребляет слово «возникший» к чему-то, кроме творений, отделённых (от Аллаха) — а именно такое понимание данного термина было распространено среди полемистов, которые вели споры о Коране в (эпоху) испытаний, (выпавших на долю) имама Ахмада, да помилует его Аллах, и не знали для понятия «возникший» никакого иного смысла, кроме творения, отделённого от Аллаха — то при таком его понимании приверженцам Сунны непозволительно говорить, что Коран возник. Напротив, тот, кто скажет, что Коран возник, скажет (одновременно), что он сотворён.
Поэтому имам Ахмад отверг употребление (этого термина применительно к Корану) Даудом (аз-Захири), когда тот написал ему (Ахмаду), что обсуждает это. Те (учёные), которые обсуждали сей термин, заподозрили, что он (Дауд) имел в виду (упомянутый смысл), из-за чего имамы Сунны и отвергли его. Однако сам Дауд не преследовал такую цель — напротив, он и предводители его приверженцев согласились с тем, что речь Аллаха не сотворена, т.е. существует сама по себе. Об этом говорил далеко не один среди имамов саляфов, и таким же было мнение аль-Бухари и других учёных.
Разногласие между приверженцами Сунны в этом вопросе было чисто языковым, ибо все они единодушны в том, что (Коран) не является творением, отделённым от Аллаха, и в том, что речь Аллаха наличествует своей сущностью. И также имамы Сунны... согласились с тем, что Аллах разговаривает по Своим желанию и могуществу, но никто из них не говорил, что Коран извечен. Первым, от кого известно такое высказывание, был Ибн Кулляб. Имам Ахмад же предостерегал от куллябитов и повелел сторониться аль-Хариса аль-Мухасиби, поскольку он был из их числа" («Маджму'у-ль-фатава», 5/532-533).
Итак, мы вправе сказать о том, что Коран возник, имея в виду, что Аллах однажды произнёс его и записал в Хранимой Скрижали. В то же время текст Корана всегда присутствовал в знании Аллаха, и наш Творец всегда мог произнести его вслух, что и означает несотворённую природу этого Писания.
Кто-то может возразить асаром от Вакиа бин аль-Джарраха (129-197 гг. х.):
"Тот, кто утверждает, что Коран сотворён, тот утверждает, что Коран имеет начало [«му́хдас»]. А тот, кто утверждает, что Коран имеет начало, тот проявил неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду, да благословит его Аллах и да приветствует. От него требуют покаяния, и он либо кается, либо ему отрубают голову" («Шарху усули-ль-и'тикад» аль-Лялякяи, 2/350; «ас-Сунна» Абдуллы бин Ахмада, 1/115; «аль-Асмау ва-с-сыфат» аль-Байхакы, 2/81).
Однако под словом «мухдас» имам Вакиа понимал уверенность в том, что Коран был «вымышлен», т.е. появился из небытия подобно всем творениям. Иначе как совместить эту его фразу с тем, что сам Всевышний в Коране применяет к Своим откровениям тот же эпитет «мухдас»:
وَمَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ
«Какое бы новое ["мухдас"] напоминание ни приходило к ним (неверным) от Милостивого, они отворачивались от него» (26:5)?
аль-Багави сказал в толковании:
"То есть вновь ниспосланное, ибо оно (напоминание) является новым [«мухдас»] в ниспослании (людям). Сказал аль-Кяльби: «Каждый раз, когда одна часть Корана нисходила после другой, она была более новой, чем предыдущая»" («Ма'алиму-т-танзиль», 6/107).
Читайте также:
Голос Аллаха
Ещё раз о богодухновенности Корана
Коран вечен
Как Аллах отменял некоторые аяты
И хвала Аллаху, Господу миров.
Джахмитствующие сектанты, пытаясь оправдать своих идеологов, отрицающих несотворённую природу Корана, иногда цитируют слова шейха Ибн Усеймина (да помилует его Аллах):
"С автора также спросят и за его слова: «весь Коран является предвечным». Напротив, правильное мнение состоит в том, что Коран (написан и ниспослан) вновь и Аллах произносил его, когда он ниспосылался, а Джибриль принимал его и приходил с ним к Пророку ﷺ" («Шарху-ль-'акыдати-с-саффаринийя», стр. 417).
Однако здесь речь идёт о том, что Коран в прошлом не был записан в Хранимой Скрижали, и Аллах не возвещал его Своим творениям перед началом пророчества Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). И само слово «ха́дис», которое использовал шейх, означает не «сотворённый», а «новый». Это нетрудно понять, перейдя на следующую страницу, где он говорит:
"Следует ли из (этих аятов) вывод о том, что Аллах записал (Коран) в Хранимой Скрижали до того, как начал произносить его и ниспосылать его Мухаммаду ﷺ?
Ответ на это таков: слова Всевышнего: «Воистину, это благородный Коран в Хранимом Писании» (56:77-78) и «Однако это славный Коран в Хранимой Скрижали» (85:21-22) не указывают на то, что он был записан в Хранимой Скрижали (с момента её сотворения)".
И разумеется, что саму Речь Аллаха Ибн Усеймин никогда не считал сотворённой. Именно это мы и читаем в верхнем абзаце 417-й страницы:
"Если кто-то сказал: «Моя вера сотворена» — то он прав; однако для тех вещей, в которые он уверовал, требуется подробный анализ, ибо среди них есть сотворённые и несотворённые. Посланник Аллаха ﷺ был создан, и я верую в него, но Коран не был создан, и я тоже верую в него. Это же касается веры в Аллаха, Его ангелов, писания, посланников и в Последний день. Ангелы сотворены, но писания не сотворены, вера в посланников является верой в творения, и Последний день будет создан".
То же самое говорили современники имама Ахмада, как передал Шейху-ль-ислам:
"(Учёные) дискутировали о том, можно ли говорить: «Коран возник», разойдясь на сторонников двух мнений. <...> Если кто-то обычно не употребляет слово «возникший» к чему-то, кроме творений, отделённых (от Аллаха) — а именно такое понимание данного термина было распространено среди полемистов, которые вели споры о Коране в (эпоху) испытаний, (выпавших на долю) имама Ахмада, да помилует его Аллах, и не знали для понятия «возникший» никакого иного смысла, кроме творения, отделённого от Аллаха — то при таком его понимании приверженцам Сунны непозволительно говорить, что Коран возник. Напротив, тот, кто скажет, что Коран возник, скажет (одновременно), что он сотворён.
Поэтому имам Ахмад отверг употребление (этого термина применительно к Корану) Даудом (аз-Захири), когда тот написал ему (Ахмаду), что обсуждает это. Те (учёные), которые обсуждали сей термин, заподозрили, что он (Дауд) имел в виду (упомянутый смысл), из-за чего имамы Сунны и отвергли его. Однако сам Дауд не преследовал такую цель — напротив, он и предводители его приверженцев согласились с тем, что речь Аллаха не сотворена, т.е. существует сама по себе. Об этом говорил далеко не один среди имамов саляфов, и таким же было мнение аль-Бухари и других учёных.
Разногласие между приверженцами Сунны в этом вопросе было чисто языковым, ибо все они единодушны в том, что (Коран) не является творением, отделённым от Аллаха, и в том, что речь Аллаха наличествует своей сущностью. И также имамы Сунны... согласились с тем, что Аллах разговаривает по Своим желанию и могуществу, но никто из них не говорил, что Коран извечен. Первым, от кого известно такое высказывание, был Ибн Кулляб. Имам Ахмад же предостерегал от куллябитов и повелел сторониться аль-Хариса аль-Мухасиби, поскольку он был из их числа" («Маджму'у-ль-фатава», 5/532-533).
Итак, мы вправе сказать о том, что Коран возник, имея в виду, что Аллах однажды произнёс его и записал в Хранимой Скрижали. В то же время текст Корана всегда присутствовал в знании Аллаха, и наш Творец всегда мог произнести его вслух, что и означает несотворённую природу этого Писания.
Кто-то может возразить асаром от Вакиа бин аль-Джарраха (129-197 гг. х.):
"Тот, кто утверждает, что Коран сотворён, тот утверждает, что Коран имеет начало [«му́хдас»]. А тот, кто утверждает, что Коран имеет начало, тот проявил неверие в то, что было ниспослано Мухаммаду, да благословит его Аллах и да приветствует. От него требуют покаяния, и он либо кается, либо ему отрубают голову" («Шарху усули-ль-и'тикад» аль-Лялякяи, 2/350; «ас-Сунна» Абдуллы бин Ахмада, 1/115; «аль-Асмау ва-с-сыфат» аль-Байхакы, 2/81).
Однако под словом «мухдас» имам Вакиа понимал уверенность в том, что Коран был «вымышлен», т.е. появился из небытия подобно всем творениям. Иначе как совместить эту его фразу с тем, что сам Всевышний в Коране применяет к Своим откровениям тот же эпитет «мухдас»:
وَمَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّنَ الرَّحْمَنِ مُحْدَثٍ إِلَّا كَانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ
«Какое бы новое ["мухдас"] напоминание ни приходило к ним (неверным) от Милостивого, они отворачивались от него» (26:5)?
аль-Багави сказал в толковании:
"То есть вновь ниспосланное, ибо оно (напоминание) является новым [«мухдас»] в ниспослании (людям). Сказал аль-Кяльби: «Каждый раз, когда одна часть Корана нисходила после другой, она была более новой, чем предыдущая»" («Ма'алиму-т-танзиль», 6/107).
Читайте также:
Голос Аллаха
Ещё раз о богодухновенности Корана
Коран вечен
Как Аллах отменял некоторые аяты
И хвала Аллаху, Господу миров.