Ответ на ашаритские инсинуации
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Самый ранний из тафсиров Корана, автор которого истолковал священный аят «Милостивый вознёсся над Троном» (Коран, 20:5) как «Аллах завладел Троном» — это труд «Гарибу-ль-куръан» арабского языковеда Абдуллы бин Яхьи бин аль-Мубарака аль-Адави аль-Багдади по прозвищу Ибн аль-Язиди (не путать со знаменитым имамом Сунны Абдуллой бин аль-Мубараком аль-Марвази), скончавшегося в 237 г. х.
Этот исламский деятель настолько малоизвестен, что ни аз-Захаби, ни Ибн Хаджар, ни другие великие историки нашей уммы не упоминают его биографию в своих книгах. Одним из немногих историков, поведавших о нём, был Джамалю-д-Дин аль-Кыфты, который сказал:
«Он был литератором, знающим синтаксис и арабский язык... Я видел (его тафсир) в шести изданиях, где он приводит для каждого слова Корана примеры из стихов (арабской) поэзии» («Инбаху-р-руват», 2/151).
То есть Абдулла Ибн аль-Язиди анализировал Коран не на основе пророческих хадисов и иных исламских преданий, а соотносил его аяты лишь со стихами поэтов. Потому и неудивительно, что в некоторых случаях его понимание Корана разнилось с пониманием саляфов. Для примера процитируем комментарий имама аш-Шафии к тому же аяту:
"Его слова в Писании «Кто на небе» означают: «Кто над небом», подобно тому, как Он сказал: «Милостивый вознёсся над Троном». То, что возвышено — это небо и Трон, находящийся выше небес, а Он, свят Он и велик, находится над Троном, как Он Сам поведал об этом, без вопросов «Как?», отделён от Своих творений и не прикасается к ним: «Нет ничего подобного Ему, и Он — слышащий, видящий» (Коран, 42:11)" («Тафсиру-ль-имами-ш-Шафи'и», 3/1063).
Также среди ранних преданий есть один рассказ, который приводят сторонники тафвида:
"Бишр аль-Мариси (джахмит) написал Мансуру бин Аммару, спрашивая его о словах Всевышнего Аллаха «Милостивый вознёсся над Троном» (20:5): «Как Он вознёсся?», — на что тот в ответ написал ему: «Его вознесение ничем не ограничено, ответить на это затруднительно, твой вопрос об этом — ересь, а верить в это в общем обязательно, ибо сказал Всевышний Аллах: “А что касается тех, в чьи сердца (проникло) уклонение от истины, то они следуют тому, что является неясным, желая смуты и (ложного) толкования” (3:7)»" («Тариху Багдад» аль-Хатыба, 13/76; «Тариху Димашк» Ибн Асакира, 60/338 и «аль-`Улювв» аз-Захаби, стр. 154).
По их мнению, Мансур бин Аммар (умер в 225 г. х.) прямо намекал на то, что упомянутый аят входит в число непонятных («муташа́бих»), смысл которых известен только Аллаху.
Однако кто такой этот человек, которого ашариты преподносят нам как одного из имамов Сунны? аз-Захаби в своём многотомном труде «ас-Сияр» называет его «красноречивым оратором», и не более того. Одновременно он цитирует высказывания Абу Хатима, Ибн Ади, ад-Даракутни и Абду-р-Рахмана бин Мутаррафа, которые в один голос утверждали, что Мансур не заслуживает доверия. А Ибн Уяйна, когда Мансур бин Аммар задал ему какой-то вопрос о Коране, отругал его, тыкая в его сторону клюкой. Когда же ему сказали: «О Абу Мухаммад, воистину, он является набожным мусульманином», тот ответил: «Я его не считаю кем-то иным, кроме шайтана!» (9/94-95).
Так кому мы должны доверять — этим сомнительным личностям или великим имамам Сунны?
Читайте также:
О тафвиде
Тафвид и агностицизм
Разоблачение ашаритов
К кому восходит ашаритско-матуридитская ересь?
Духовные потомки мутазилитов
Коран, Сунна и ашариты
И да благословит Аллах Мухаммада, его семью и сподвижников.
Самый ранний из тафсиров Корана, автор которого истолковал священный аят «Милостивый вознёсся над Троном» (Коран, 20:5) как «Аллах завладел Троном» — это труд «Гарибу-ль-куръан» арабского языковеда Абдуллы бин Яхьи бин аль-Мубарака аль-Адави аль-Багдади по прозвищу Ибн аль-Язиди (не путать со знаменитым имамом Сунны Абдуллой бин аль-Мубараком аль-Марвази), скончавшегося в 237 г. х.
Этот исламский деятель настолько малоизвестен, что ни аз-Захаби, ни Ибн Хаджар, ни другие великие историки нашей уммы не упоминают его биографию в своих книгах. Одним из немногих историков, поведавших о нём, был Джамалю-д-Дин аль-Кыфты, который сказал:
«Он был литератором, знающим синтаксис и арабский язык... Я видел (его тафсир) в шести изданиях, где он приводит для каждого слова Корана примеры из стихов (арабской) поэзии» («Инбаху-р-руват», 2/151).
То есть Абдулла Ибн аль-Язиди анализировал Коран не на основе пророческих хадисов и иных исламских преданий, а соотносил его аяты лишь со стихами поэтов. Потому и неудивительно, что в некоторых случаях его понимание Корана разнилось с пониманием саляфов. Для примера процитируем комментарий имама аш-Шафии к тому же аяту:
"Его слова в Писании «Кто на небе» означают: «Кто над небом», подобно тому, как Он сказал: «Милостивый вознёсся над Троном». То, что возвышено — это небо и Трон, находящийся выше небес, а Он, свят Он и велик, находится над Троном, как Он Сам поведал об этом, без вопросов «Как?», отделён от Своих творений и не прикасается к ним: «Нет ничего подобного Ему, и Он — слышащий, видящий» (Коран, 42:11)" («Тафсиру-ль-имами-ш-Шафи'и», 3/1063).
Также среди ранних преданий есть один рассказ, который приводят сторонники тафвида:
"Бишр аль-Мариси (джахмит) написал Мансуру бин Аммару, спрашивая его о словах Всевышнего Аллаха «Милостивый вознёсся над Троном» (20:5): «Как Он вознёсся?», — на что тот в ответ написал ему: «Его вознесение ничем не ограничено, ответить на это затруднительно, твой вопрос об этом — ересь, а верить в это в общем обязательно, ибо сказал Всевышний Аллах: “А что касается тех, в чьи сердца (проникло) уклонение от истины, то они следуют тому, что является неясным, желая смуты и (ложного) толкования” (3:7)»" («Тариху Багдад» аль-Хатыба, 13/76; «Тариху Димашк» Ибн Асакира, 60/338 и «аль-`Улювв» аз-Захаби, стр. 154).
По их мнению, Мансур бин Аммар (умер в 225 г. х.) прямо намекал на то, что упомянутый аят входит в число непонятных («муташа́бих»), смысл которых известен только Аллаху.
Однако кто такой этот человек, которого ашариты преподносят нам как одного из имамов Сунны? аз-Захаби в своём многотомном труде «ас-Сияр» называет его «красноречивым оратором», и не более того. Одновременно он цитирует высказывания Абу Хатима, Ибн Ади, ад-Даракутни и Абду-р-Рахмана бин Мутаррафа, которые в один голос утверждали, что Мансур не заслуживает доверия. А Ибн Уяйна, когда Мансур бин Аммар задал ему какой-то вопрос о Коране, отругал его, тыкая в его сторону клюкой. Когда же ему сказали: «О Абу Мухаммад, воистину, он является набожным мусульманином», тот ответил: «Я его не считаю кем-то иным, кроме шайтана!» (9/94-95).
Так кому мы должны доверять — этим сомнительным личностям или великим имамам Сунны?
Читайте также:
О тафвиде
Тафвид и агностицизм
Разоблачение ашаритов
К кому восходит ашаритско-матуридитская ересь?
Духовные потомки мутазилитов
Коран, Сунна и ашариты
И да благословит Аллах Мухаммада, его семью и сподвижников.