Как определить смысл непонятных аятов?
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Ашариты часто задают вопрос: почему вы не принимаете буквальный смысл тех аятов, где сказано, что Аллах повсюду?
Во-первых, контекст любого из таких аятов ясно указывает на то, что Аллах имел в виду вездесущность Его знания, зрения, слуха и могущества, а не чего-то иного. Например:
«Он знает то, что проникает в землю, и то, что выходит из неё, и то, что нисходит с неба, и то, что восходит к нему. Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит всё, что вы совершаете» (57:4).
С таким же успехом они могут спросить, почему мы не принимаем буквальный смысл следующего аята:
«Горе же молящимся...» (107:4)?
Во-вторых, даже если внести эти слова Аллаха в категорию «муташабих» (непонятных), то их толкование должно возвращаться к тем аятам, где Господь миров ясно и недвусмысленно говорит о Своём возвышении над Троном!
Сказал Ибн Абди-ль-Барр:
"Что касается их аргументации словами Аллаха «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвёртым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше – Он всегда с ними, где бы они ни были» (58:7), то во внешнем смысле этого аята нет никакого довода в их пользу, потому что учёные из числа сподвижников и табиунов, от которых передаётся толкование Корана, сказали относительно этого аята: «Он над Троном, а Его знание везде», и не возражал им в этом никто, чьи слова можно принять как аргумент" («ат-Тамхид», 7/138-139).
Абу Сулейман аль-Хаттаби говорил:
«Непонятные аяты делятся на два типа. Один из них – это те, смысл которых станет известен, если вернуть (их толкование) к ясным аятам. Другой тип – это те аяты, установить истинный смысл которых невозможно. За такими аятами и следуют приверженцы заблуждений, пытаясь истолковать их» («Фатху-ль-Бари» Ибн Хаджара, 8/211 и «аль-Иткан фи улюми-ль-куръан» ас-Суюты, 1/599).
Также ас-Суюты приводит слова Ибн аль-Хассара:
«Аллах разделил аяты Корана на ясные и иносказательные и поведал о ясных аятах, что они являются матерью Писания – потому что к ним возвращается (толкование) непонятных аятов и на них базируется понимание того, чего хочет Аллах от Своих творений, дабы они исповедали это, (приказывая им) познать Себя, верить в правдивость Его посланников, подчиняться Его приказам и избегать всего запрещённого Им».
Для справки: Ибн аль-Хассар – один из суннитских факыхов, скончавшийся в Хиджазе в 611 г. х. Его биографию можно найти у имама Закийю-д-Дина аль-Мунзири в «ат-Такмиляту ли-вафаяти-н-накаля» (2/309-310).
Читайте также:
Коран, Сунна и ашариты
О тафвиде
Является ли Аллах лукавым?
Об убеждениях имама Ахмада
О хитрости Аллаха
Иудейские хитрости ашаритов
И хвала Аллаху, Господу миров.
Ашариты часто задают вопрос: почему вы не принимаете буквальный смысл тех аятов, где сказано, что Аллах повсюду?
Во-первых, контекст любого из таких аятов ясно указывает на то, что Аллах имел в виду вездесущность Его знания, зрения, слуха и могущества, а не чего-то иного. Например:
«Он знает то, что проникает в землю, и то, что выходит из неё, и то, что нисходит с неба, и то, что восходит к нему. Он с вами, где бы вы ни были. Аллах видит всё, что вы совершаете» (57:4).
С таким же успехом они могут спросить, почему мы не принимаем буквальный смысл следующего аята:
«Горе же молящимся...» (107:4)?
Во-вторых, даже если внести эти слова Аллаха в категорию «муташабих» (непонятных), то их толкование должно возвращаться к тем аятам, где Господь миров ясно и недвусмысленно говорит о Своём возвышении над Троном!
Сказал Ибн Абди-ль-Барр:
"Что касается их аргументации словами Аллаха «Не бывает тайной беседы между тремя, чтобы Он не был четвёртым; или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше их или меньше – Он всегда с ними, где бы они ни были» (58:7), то во внешнем смысле этого аята нет никакого довода в их пользу, потому что учёные из числа сподвижников и табиунов, от которых передаётся толкование Корана, сказали относительно этого аята: «Он над Троном, а Его знание везде», и не возражал им в этом никто, чьи слова можно принять как аргумент" («ат-Тамхид», 7/138-139).
Абу Сулейман аль-Хаттаби говорил:
«Непонятные аяты делятся на два типа. Один из них – это те, смысл которых станет известен, если вернуть (их толкование) к ясным аятам. Другой тип – это те аяты, установить истинный смысл которых невозможно. За такими аятами и следуют приверженцы заблуждений, пытаясь истолковать их» («Фатху-ль-Бари» Ибн Хаджара, 8/211 и «аль-Иткан фи улюми-ль-куръан» ас-Суюты, 1/599).
Также ас-Суюты приводит слова Ибн аль-Хассара:
«Аллах разделил аяты Корана на ясные и иносказательные и поведал о ясных аятах, что они являются матерью Писания – потому что к ним возвращается (толкование) непонятных аятов и на них базируется понимание того, чего хочет Аллах от Своих творений, дабы они исповедали это, (приказывая им) познать Себя, верить в правдивость Его посланников, подчиняться Его приказам и избегать всего запрещённого Им».
Для справки: Ибн аль-Хассар – один из суннитских факыхов, скончавшийся в Хиджазе в 611 г. х. Его биографию можно найти у имама Закийю-д-Дина аль-Мунзири в «ат-Такмиляту ли-вафаяти-н-накаля» (2/309-310).
Читайте также:
Коран, Сунна и ашариты
О тафвиде
Является ли Аллах лукавым?
Об убеждениях имама Ахмада
О хитрости Аллаха
Иудейские хитрости ашаритов
И хвала Аллаху, Господу миров.