По какому образу создан Адам?
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Мы уже как-то анализировали слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха):
«Поистине, Аллах, могуч Он и почтенен, создал Адама в образе Милостивого» (Ибн Кутайба в «Таъвилю мухталифи-ль-хадис», 1/319; Ибн Батта в «аль-Ибанату-ль-кубра», 7/260; аль-Калябази в «Бахру-ль-фаваид», стр. 98; Ибн Аби Асым, ат-Табарани и др. Одну из версий хадиса удостоверил аль-Хайсами в «Маджма′у-з-заваид», 8/106).
Ашариты настаивают на следующем их понимании:
«Если же (сей хадис) запомнили (правильно), то его смысл может быть следующим: Он сотворил его в таком образе, о котором Милостивый захотел, чтобы это стало образом Адама» («Бахру-ль-фаваид» аль-Калябази, стр. 98).
Однако подобные толкования являются очевидным искажением, которое разбивают другие варианты того же хадиса: передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Кто сражается с кем-то, тот пусть сторонится лица, ибо, поистине, Аллах Всевышний сотворил Адама по образу Своего лика» («ас-Сунна» Ибн Аби Асыма, 1/227).
Также он сказал:
«Если кто-либо из вас сражается, то пусть сторонится лица, ибо образ человека (сотворён) по образу Милостивого» (Ибн Аби Асым в «ас-Сунна», 1/230; ад-Даракутни в «Китабу-с-сыфат», стр. 65).
Все передатчики этих хадисов являются надёжными, за исключением Ибн Ляхи′а, который имел слабую память. А поскольку основная версия данного предания встречается в обоих «Сахихах», то учёные в общем и целом считают все вышеприведённые слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха) достоверными. В частности, их цитируют Ибн Хаджар в «Фатху-ль-Бари» (5/183), аль-Хинди в «Кянзу-ль-′уммаль» (1/227) и Абу Я′ля в «Ибталю-т-таъвилят» (стр. 96-97).
Тот же Абу Я′ля, разбирая иной хадис, говорит:
"Знай же, что это предание указывает на наличие Образа и на Пришествие (Аллаха в Судный День)... Мы уже разъяснили, что не запрещено применять к Нему понятие «Образ», который не подобен образам (творений) — точно так же, как к Нему применяют понятия «Душа» и «Сущность», которые не подобны душам и сущностям (творений)" (стр. 151).
Таким образом, никаких сомнений в том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) имел здесь в виду одно из качеств нашего Господа, у разумного человека быть не должно. Читайте и слушайте также:
Запрет сравнивать мусульман с животными
Был ли Иисус богочеловеком?
О такфире антропоморфистов
Адам был создан руками Всевышнего
И хвала Аллаху, Господу миров.
Мы уже как-то анализировали слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха):
«Поистине, Аллах, могуч Он и почтенен, создал Адама в образе Милостивого» (Ибн Кутайба в «Таъвилю мухталифи-ль-хадис», 1/319; Ибн Батта в «аль-Ибанату-ль-кубра», 7/260; аль-Калябази в «Бахру-ль-фаваид», стр. 98; Ибн Аби Асым, ат-Табарани и др. Одну из версий хадиса удостоверил аль-Хайсами в «Маджма′у-з-заваид», 8/106).
Ашариты настаивают на следующем их понимании:
«Если же (сей хадис) запомнили (правильно), то его смысл может быть следующим: Он сотворил его в таком образе, о котором Милостивый захотел, чтобы это стало образом Адама» («Бахру-ль-фаваид» аль-Калябази, стр. 98).
Однако подобные толкования являются очевидным искажением, которое разбивают другие варианты того же хадиса: передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Кто сражается с кем-то, тот пусть сторонится лица, ибо, поистине, Аллах Всевышний сотворил Адама по образу Своего лика» («ас-Сунна» Ибн Аби Асыма, 1/227).
Также он сказал:
«Если кто-либо из вас сражается, то пусть сторонится лица, ибо образ человека (сотворён) по образу Милостивого» (Ибн Аби Асым в «ас-Сунна», 1/230; ад-Даракутни в «Китабу-с-сыфат», стр. 65).
Все передатчики этих хадисов являются надёжными, за исключением Ибн Ляхи′а, который имел слабую память. А поскольку основная версия данного предания встречается в обоих «Сахихах», то учёные в общем и целом считают все вышеприведённые слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха) достоверными. В частности, их цитируют Ибн Хаджар в «Фатху-ль-Бари» (5/183), аль-Хинди в «Кянзу-ль-′уммаль» (1/227) и Абу Я′ля в «Ибталю-т-таъвилят» (стр. 96-97).
Тот же Абу Я′ля, разбирая иной хадис, говорит:
"Знай же, что это предание указывает на наличие Образа и на Пришествие (Аллаха в Судный День)... Мы уже разъяснили, что не запрещено применять к Нему понятие «Образ», который не подобен образам (творений) — точно так же, как к Нему применяют понятия «Душа» и «Сущность», которые не подобны душам и сущностям (творений)" (стр. 151).
Таким образом, никаких сомнений в том, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) имел здесь в виду одно из качеств нашего Господа, у разумного человека быть не должно. Читайте и слушайте также:
Запрет сравнивать мусульман с животными
Был ли Иисус богочеловеком?
О такфире антропоморфистов
Адам был создан руками Всевышнего
И хвала Аллаху, Господу миров.