Был ли Ибн Кясир ашаритом?
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Ашариты на сей вопрос отвечают утвердительно и в доказательство ссылаются на асар от Ибн Хаджара:
"Один из забавных случаев, произошедших с ним (Ибрахимом Ибн Кайимом аль-Джаузийя) – это спор, который возник между ним и Имаду-д-Дином Ибн Кясиром по поводу (методики) обучения людей (исламским наукам), когда Ибн Кясир сказал ему: «Ты не любишь меня, потому что я ашарит!» На что он ему ответил: «Если бы даже ты был покрыт волосами [игра слов: “аш'ари” происходит от арабского “ша'р”, что значит волосы – rm] от головы до ступней – люди бы не поверили твоим словам о том, что ты ашарит, ибо твой шейх – Ибн Таймия»" («ад-Дурару-ль-кямина», 1/17).
Здесь надо обратить внимание на то, что Ибн Кясир ничем не возразил на резонный ответ Ибрахима Ибн Кайима (по крайней мере, Ибн Хаджар об этом не сообщает). Кроме того, в трудах самого Ибн Кясира никаких признаний в том, что он якобы был ашаритом, вы не встретите. Даже джахмо-такфирит Саид Фуда на одном из ашаритских форумов сделал замечание таким шулерам, которые на почве сомнительных слухов пытаются объявить какого-то имама Сунны «ашаритом»:
«Я прошу тех братьев, которые говорят, что Ибн Кясир, аз-Захаби, Ибн Кудама и им подобные были ашаритами, доказать это, цитируя мнения Ибн Кясира, совпадающие с ашаризмом в тех конкретных вопросах, по которым (мазхаб) ашаритов отличается (от других мазхабов)».
Также ашариты считают Ибн Кясира «своим» по причине того, что он в конце жизни возглавил медресе «Дару-ль-хадис аль-Ашрафийя», где традиционно преподавали ашаритский мазхаб. Однако ещё в годы молодости знаменитого имама это медресе перестало быть строго ашаритским:
"В четверг, 24-го числа месяца зуль-хиджжа (718-го года хиджры), Шейх, выдающийся Имам, Хафиз, Худжжа, наш достопочтимый шейх Абу-ль-Хаджжадж Юсуф бин аз-Заки Абди-р-Рахман бин Юсуф аль-Миззи возглавил шейхов «Дару-ль-хадис аль-Ашрафийя», заменив на этом посту Камалю-д-дина бин аш-Шариши. Однако никто из авторитетных лиц не присутствовал при этом, потому что в душах некоторых людей была (некоторая досада) из-за его назначения на этот пост. Несмотря на это, даже в прошлом не было никого более достойного этой должности, чем он, и не было никого лучше знающего наизусть (хадисы и асары), чем он" («аль-Бидая ва-н-нихая», 18/181).
До этого, в 705 г. х. имам аль-Миззи подвергался преследованиям ашаритов:
"Во время отсутствия в Дамаске наместника Султана, уехавшего на охоту, произошли некоторые стычки и волнения. Судья позвал к себе группу приверженцев шейха (Ибн Таймии) и подверг некоторых из них произвольным мерам наказания. Затем по общему мнению было решено, что хафиз Джамалю-д-Дин аль-Миззи под куполом мечети ан-Наср будет читать некоторые главы по опровержению джахмитов из книги аль-Бухари «Хальку аф'али-ль-'ибад»..., что разгневало некоторых присутствующих на этих уроках факыхов. Они пожаловались шафиитскому судье Ибн Сасра, который был непримиримым врагом шейха (Ибн Таймии), и он посадил аль-Миззи в тюрьму. Это дошло до шейха Такыйю-д-Дина, что сильно ранило его; он отправился в тюрьму и собственноручно вывел (аль-Миззи) из неё, затем отправился во дворец и нашёл судью. Они стали спорить по поводу шейха Джамалю-д-Дина аль-Миззи, и Ибн Сасра начал клясться Аллахом, что его нужно вернуть в тюрьму, а иначе он подаст в отставку. Наместник Султана, чтобы ублажить сердце судьи, приказал вернуть шейха в тюрьму и заточил его на несколько дней в аль-Кусыйю, после чего освободил его" (18/54).
Как видим, о саляфитских учёных того времени Ибн Кясир писал с глубоким уважением и ни в коей мере не одобрял репрессивные меры ашаритов против них. Также в своём сборнике «Табакату-ш-шафи'ийин» он безо всяких комментариев цитирует такие изречения ранних саляфитов, которые многих ашаритов приводят в бешенство, например:
"Ибн Хузейма говорил: «Коран – речь Аллаха и Его откровение, и его (текст), ниспосланный людям, не сотворён. А кто скажет, будто что-то из Его откровения и ниспослания сотворено, или скажет, что Его действия созданы, или скажет, что Коран возник (из небытия), тот является джахмитом»" (1/222).
Сам Ибн Кясир был вполне согласен с этой позицией:
"В этом (218-м) году аль-Мамун написал своему заместителю в Багдаде Исхаку бин Ибрахиму бин Мус'абу послание с приказом проверить всех судей и хадисоведов вопросом о сотворённости Корана и отправить к нему в Ракку группу из их числа. Рукопись Мамуна, адресованная его заместителю, была длинной; дословно её процитировал Ибн Джарир. Её содержание составляли доводы, доказывающие, что Коран возник вновь, а не извечен. Всякая же новая вещь для него являлась сотворённой. С этим положением не согласились многие схоласты и хадисоведы, ибо учёные, утверждающие, что Всевышний Аллах совершает действия по Своему выбору, не говорят, что поступки Всевышнего, появившиеся у Его святой сущности после того, как их не было, сотворены Им. Поэтому (Коран) – это речь Всевышнего Аллаха, наличествующая у Его святой сущности, а то, что наличествует у Его сущности, не является сотворённым.
Сказал Всевышний Аллах: «Какое бы новое Напоминание от их Господа ни приходило к ним...» (Коран, 21:2). И сказал Всевышний: «Мы сотворили вас, потом придали вам облик, потом сказали ангелам: “Падите ниц перед Адамом!”» (7:11). Приказ совершить земные поклоны перед Адамом был отдан Всевышним после создания Адама, и Его речь, наличествующая Своей сущностью, не была сотворена, что является отдельной темой. аль-Бухари, да помилует его Аллах, составил на сей счёт книгу, которую он назвал «Хальку аф'али-ль-'ибад»" («аль-Бидая ва-н-нихая», 14/208).
Вопрос ашаритам: вы всё ещё считаете Ибн Кясира своим учёным?
Читайте также:
Об убеждениях имама Ахмада
Об убеждениях некоторых «ашаритских» учёных
Мировоззрение имамов аз-Захаби и ас-Саффарини
Имамы Сунны против ашаризма
Ашариты против имамов Сунны
Неверные представления о некоторых учёных
И хвала Аллаху, Господу миров.
Ашариты на сей вопрос отвечают утвердительно и в доказательство ссылаются на асар от Ибн Хаджара:
"Один из забавных случаев, произошедших с ним (Ибрахимом Ибн Кайимом аль-Джаузийя) – это спор, который возник между ним и Имаду-д-Дином Ибн Кясиром по поводу (методики) обучения людей (исламским наукам), когда Ибн Кясир сказал ему: «Ты не любишь меня, потому что я ашарит!» На что он ему ответил: «Если бы даже ты был покрыт волосами [игра слов: “аш'ари” происходит от арабского “ша'р”, что значит волосы – rm] от головы до ступней – люди бы не поверили твоим словам о том, что ты ашарит, ибо твой шейх – Ибн Таймия»" («ад-Дурару-ль-кямина», 1/17).
Здесь надо обратить внимание на то, что Ибн Кясир ничем не возразил на резонный ответ Ибрахима Ибн Кайима (по крайней мере, Ибн Хаджар об этом не сообщает). Кроме того, в трудах самого Ибн Кясира никаких признаний в том, что он якобы был ашаритом, вы не встретите. Даже джахмо-такфирит Саид Фуда на одном из ашаритских форумов сделал замечание таким шулерам, которые на почве сомнительных слухов пытаются объявить какого-то имама Сунны «ашаритом»:
«Я прошу тех братьев, которые говорят, что Ибн Кясир, аз-Захаби, Ибн Кудама и им подобные были ашаритами, доказать это, цитируя мнения Ибн Кясира, совпадающие с ашаризмом в тех конкретных вопросах, по которым (мазхаб) ашаритов отличается (от других мазхабов)».
Также ашариты считают Ибн Кясира «своим» по причине того, что он в конце жизни возглавил медресе «Дару-ль-хадис аль-Ашрафийя», где традиционно преподавали ашаритский мазхаб. Однако ещё в годы молодости знаменитого имама это медресе перестало быть строго ашаритским:
"В четверг, 24-го числа месяца зуль-хиджжа (718-го года хиджры), Шейх, выдающийся Имам, Хафиз, Худжжа, наш достопочтимый шейх Абу-ль-Хаджжадж Юсуф бин аз-Заки Абди-р-Рахман бин Юсуф аль-Миззи возглавил шейхов «Дару-ль-хадис аль-Ашрафийя», заменив на этом посту Камалю-д-дина бин аш-Шариши. Однако никто из авторитетных лиц не присутствовал при этом, потому что в душах некоторых людей была (некоторая досада) из-за его назначения на этот пост. Несмотря на это, даже в прошлом не было никого более достойного этой должности, чем он, и не было никого лучше знающего наизусть (хадисы и асары), чем он" («аль-Бидая ва-н-нихая», 18/181).
До этого, в 705 г. х. имам аль-Миззи подвергался преследованиям ашаритов:
"Во время отсутствия в Дамаске наместника Султана, уехавшего на охоту, произошли некоторые стычки и волнения. Судья позвал к себе группу приверженцев шейха (Ибн Таймии) и подверг некоторых из них произвольным мерам наказания. Затем по общему мнению было решено, что хафиз Джамалю-д-Дин аль-Миззи под куполом мечети ан-Наср будет читать некоторые главы по опровержению джахмитов из книги аль-Бухари «Хальку аф'али-ль-'ибад»..., что разгневало некоторых присутствующих на этих уроках факыхов. Они пожаловались шафиитскому судье Ибн Сасра, который был непримиримым врагом шейха (Ибн Таймии), и он посадил аль-Миззи в тюрьму. Это дошло до шейха Такыйю-д-Дина, что сильно ранило его; он отправился в тюрьму и собственноручно вывел (аль-Миззи) из неё, затем отправился во дворец и нашёл судью. Они стали спорить по поводу шейха Джамалю-д-Дина аль-Миззи, и Ибн Сасра начал клясться Аллахом, что его нужно вернуть в тюрьму, а иначе он подаст в отставку. Наместник Султана, чтобы ублажить сердце судьи, приказал вернуть шейха в тюрьму и заточил его на несколько дней в аль-Кусыйю, после чего освободил его" (18/54).
Как видим, о саляфитских учёных того времени Ибн Кясир писал с глубоким уважением и ни в коей мере не одобрял репрессивные меры ашаритов против них. Также в своём сборнике «Табакату-ш-шафи'ийин» он безо всяких комментариев цитирует такие изречения ранних саляфитов, которые многих ашаритов приводят в бешенство, например:
"Ибн Хузейма говорил: «Коран – речь Аллаха и Его откровение, и его (текст), ниспосланный людям, не сотворён. А кто скажет, будто что-то из Его откровения и ниспослания сотворено, или скажет, что Его действия созданы, или скажет, что Коран возник (из небытия), тот является джахмитом»" (1/222).
Сам Ибн Кясир был вполне согласен с этой позицией:
"В этом (218-м) году аль-Мамун написал своему заместителю в Багдаде Исхаку бин Ибрахиму бин Мус'абу послание с приказом проверить всех судей и хадисоведов вопросом о сотворённости Корана и отправить к нему в Ракку группу из их числа. Рукопись Мамуна, адресованная его заместителю, была длинной; дословно её процитировал Ибн Джарир. Её содержание составляли доводы, доказывающие, что Коран возник вновь, а не извечен. Всякая же новая вещь для него являлась сотворённой. С этим положением не согласились многие схоласты и хадисоведы, ибо учёные, утверждающие, что Всевышний Аллах совершает действия по Своему выбору, не говорят, что поступки Всевышнего, появившиеся у Его святой сущности после того, как их не было, сотворены Им. Поэтому (Коран) – это речь Всевышнего Аллаха, наличествующая у Его святой сущности, а то, что наличествует у Его сущности, не является сотворённым.
Сказал Всевышний Аллах: «Какое бы новое Напоминание от их Господа ни приходило к ним...» (Коран, 21:2). И сказал Всевышний: «Мы сотворили вас, потом придали вам облик, потом сказали ангелам: “Падите ниц перед Адамом!”» (7:11). Приказ совершить земные поклоны перед Адамом был отдан Всевышним после создания Адама, и Его речь, наличествующая Своей сущностью, не была сотворена, что является отдельной темой. аль-Бухари, да помилует его Аллах, составил на сей счёт книгу, которую он назвал «Хальку аф'али-ль-'ибад»" («аль-Бидая ва-н-нихая», 14/208).
Вопрос ашаритам: вы всё ещё считаете Ибн Кясира своим учёным?
Читайте также:
Об убеждениях имама Ахмада
Об убеждениях некоторых «ашаритских» учёных
Мировоззрение имамов аз-Захаби и ас-Саффарини
Имамы Сунны против ашаризма
Ашариты против имамов Сунны
Неверные представления о некоторых учёных
И хвала Аллаху, Господу миров.