Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного! Тех христиан и иудеев, которые упрямо твердят о том, что Аллах в Коране назван хитрым, попросите дать комментарий к следующим библейским стихам: «И было слово Господа к Самуилу такое: жалею, что поставил Я Саула царём, ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил. И опечалился Самуил и взывал к Господу целую ночь» (1-ая Книга царств, 15:10-11). «И более не видался Самуил с Саулом до дня смерти своей; но печалился Самуил о Сауле, потому что Господь раскаялся, что воцарил Саула над Израилем» (15:35). Как понимать эти стихи, буквальный смысл которых прямо оскорбляет Творца миров? Впрочем, в самой этой главе Ветхого Завета уже присутствует неявный ответ на наш вопрос: «Тогда сказал Самуил: ныне отторг Господь царство Израильское от тебя и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя; и не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему» (15:28-29). Поэтому ранехристианский богослов Аврелий Августин в своём трактате «О различных вопросах к Симплициану» говорит: "А из-за того, что тот, кто ревнует или в чём-либо раскаивается, при этом обыкновенно или впадает в некую провинность, или исправляет её в себе, это говорится о людях с осуждением, и вследствие этого возникает недоумение, когда мы утверждаем, что и в Боге есть нечто подобное. Однако Писание, заботясь обо всём, скорее всего с той целью предлагает и подобные [качества], чтобы то, что [из приписываемых Богу качеств] нам нравится, не понималось в отношении Бога так же, как обычно понимается в людях. Ведь при помощи того, что нам не нравится, если не дерзаем мы так понимать это в Боге, как находим в человеке, мы научаемся подобным же образом рассматривать также и то, что полагаем уместным и соответствующим [Богу]. <...> Ведь немного позже тот же Самуил, которому Господь сказал: «Я раскаялся, что поставил Саула царём», говорит самому Саулу о Боге: «Ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему». Здесь вполне очевидно показывает он, что даже если Бог говорит: «Я раскаялся», подобное не следует понимать по-человечески, как мы разъяснили это уже по мере наших сил" (Книга вторая, вопрос 2 ). То есть далеко не все понятия, используемые в библейском тексте в отношении Бога, мы должны считать Его неотъемлемыми атрибутами! Почему же эти демагоги, не признающие жалость и раскаяние в их буквальном смысле качествами Всевышнего Творца, так упорно настаивают на том, что «в Коране Аллах изображён хитрецом» – игнорируя следующие аяты: «Бедствия не перестанут поражать неверующих за то, что они содеяли, или будут рядом с их жилищами до тех пор, пока не явится обещание Аллаха. Воистину, Аллах не нарушает Своего обещания» (13:31); «Это будут сады Эдема, которые Милостивый пообещал Своим рабам, не видевшим их воочию. Воистину, Его обещание исполнится» (19:61); «Таково обещание Аллаха, и Аллах не нарушает Своего обещания, однако большинство людей не знают этого» (30:6)? В конце процитирую имама аль-Багави: "В общем, имена Всевышнего Аллаха содержатся в Его Откровении. Он назвал Себя Щедрым и не назвал благородным – даже если это и подразумевает щедрость; назвал Себя Милосердным и не назвал мягким; назвал Себя Знающим и не назвал разумным. И сказал Всевышний: «Они (лицемеры) пытаются обмануть Аллаха, но это Он обманывает их» (Коран, 4:142). И сказал Самый могущественный из говорящих: «Они хитрили, и Аллах хитрил» (3:54). Однако в мольбах не следует говорить: «О обманывающий, о хитрящий!» Напротив, к Нему обращаются по тем Его именам, которые ниспосланы для возвеличения (Аллаха), говоря: «О Аллах, Милостивый, Милосердный, Могущественный, Щедрый» и т.п." («Ма'алиму-т-танзиль», 3/307). Читайте и слушайте также: Является ли Аллах лукавым? О хитрости Аллаха О забывчивости Как выглядит Всевышний Аллах? Как определить смысл непонятных аятов? Поклоняются ли христиане огню? И хвала Аллаху, Господу миров.