Ещё о слабых доводах ашаритов
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Многие мутакаллимы толкуют аят «И придут твой Господь и ангелы рядами» (Коран, 89:22) как «придут Его приказ и решение», ссылаясь на недостоверную передачу от аль-Хасана аль-Басри (см. «ат-Тафсиру-ль-васит» аль-Вахиди, 4/484; «Тафсиру-ль-Багави», 8/422 и др.).
Однако до аль-Вахиди (умер в 468 г. х.) никто из учёных не передавал этот асар, и самое главное – у него нет никакого подробного иснада. К примеру, имам ат-Табари в своём труде «ат-Табсыр» даже не заикнулся об этом мнимом предании:
"И если он скажет: «Я отрицаю это, потому что спуск означает перемещение, а в отношении Аллаха недопустимо утверждение того, что Он перемещается с места на место, ибо подобное есть атрибут созданных сущностей и тел», то ему следует сказать:
«Вот же Аллах, великая слава Ему, говорит: “И твой Господь придёт с ангелами, выстроившимися рядами” (89:22). Допустимо ли утверждение в отношении Него пришествия?»
Если он скажет: «Нет, так как смысл этих слов заключается лишь в том, что придёт веление твоего Господа», то ему следует сказать:
«Всеблагой и Всевышний Аллах сообщил нам, что придёт именно Он и Его ангелы. Ты же, заявляя, что придёт Его веление, но не Он Сам, тем самым утверждаешь об ангелах, что придут не они сами, а их приказы, подобно тому, как под пришествием Господа ты подразумеваешь пришествие Его повеления».
Если он скажет: «Я не утверждаю это об ангелах, я говорю это лишь в отношении Господа», то ему следует сказать:
«Сообщение о пришествии Господа и ангелов является единым. И если ты полагаешь, что в части, касающейся Аллаха, это сообщение следует понимать как пришествие Его веления, а в части ангелов – как пришествие их самих, то в чём тогда разница между тобой и тем, кто не согласится с тобой в этом, и скажет: “Напротив, что касается Господа, то придёт именно Он, а что касается ангелов, то придут их повеления”?»" (стр. 144-145).
Также ашариты и матуридиты нередко цитируют асар из книги Мухаммада аз-Забиди, якобы рассказанный табиуном аш-Ша’би:
"Я присутствовал рядом с Аишей, когда она сказала: «Со мной после смерти Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, случилось нечто, после чего я не знаю, каково моё положение перед ним, поэтому не хороните меня рядом с ним. Мне неприятно будет находиться возле него, и я не знаю, каково моё положение перед ним». Потом она попросила, чтобы ей принесли кусок материи от рубашки Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и сказала: «Положите на мою грудь этот кусок, (когда я умру), и похороните меня с ним, ибо я надеюсь, что по причине этого я спасусь от мук в могиле»" («Итхафу-с-садати-ль-муттакын», 10/333),
считая это доводом на законность табаррука (снискания Божьей благодати) от праведников.
Однако в иснаде этой истории присутствует Муджалид бин Са’ид, которого большинство имамов не считали достоверным. Как передал об этом аз-Захаби:
"Сказал Ахмад (Ибн Ханбаль): «Муджалид не заслуживает никакого (доверия); он возводил (к Пророку, мир ему и благословение Аллаха) тот хадис, который не возвели другие люди, и люди (его слушатели) принимали это». Ибн Ма’ин сказал: «На его слова нельзя ссылаться как на довод», а в другой раз сказал: «Он слаб». Яхья бин Са’ид говорил: «Если бы я захотел, чтобы Муджалид по моей просьбе возвёл все свои хадисы (к Пророку), он бы сделал это»" («Сияру а’лями-н-нубаля», 6/286).
Но даже если бы Аиша и завещала что-то подобное, это вовсе не значит, что одежда других праведных людей, помимо пророков, обладает такими же чудесными свойствами.
Читайте также:
Являлся ли имам ат-Табари мутакаллимом?
О некоторых слабых доводах ашаритов
О Божьей благодати
О движении Аллаха
О посещении могилы Пророка (мир ему и благословение Аллаха)
Паломничество мусульман
И хвала Аллаху, Господу миров.
Многие мутакаллимы толкуют аят «И придут твой Господь и ангелы рядами» (Коран, 89:22) как «придут Его приказ и решение», ссылаясь на недостоверную передачу от аль-Хасана аль-Басри (см. «ат-Тафсиру-ль-васит» аль-Вахиди, 4/484; «Тафсиру-ль-Багави», 8/422 и др.).
Однако до аль-Вахиди (умер в 468 г. х.) никто из учёных не передавал этот асар, и самое главное – у него нет никакого подробного иснада. К примеру, имам ат-Табари в своём труде «ат-Табсыр» даже не заикнулся об этом мнимом предании:
"И если он скажет: «Я отрицаю это, потому что спуск означает перемещение, а в отношении Аллаха недопустимо утверждение того, что Он перемещается с места на место, ибо подобное есть атрибут созданных сущностей и тел», то ему следует сказать:
«Вот же Аллах, великая слава Ему, говорит: “И твой Господь придёт с ангелами, выстроившимися рядами” (89:22). Допустимо ли утверждение в отношении Него пришествия?»
Если он скажет: «Нет, так как смысл этих слов заключается лишь в том, что придёт веление твоего Господа», то ему следует сказать:
«Всеблагой и Всевышний Аллах сообщил нам, что придёт именно Он и Его ангелы. Ты же, заявляя, что придёт Его веление, но не Он Сам, тем самым утверждаешь об ангелах, что придут не они сами, а их приказы, подобно тому, как под пришествием Господа ты подразумеваешь пришествие Его повеления».
Если он скажет: «Я не утверждаю это об ангелах, я говорю это лишь в отношении Господа», то ему следует сказать:
«Сообщение о пришествии Господа и ангелов является единым. И если ты полагаешь, что в части, касающейся Аллаха, это сообщение следует понимать как пришествие Его веления, а в части ангелов – как пришествие их самих, то в чём тогда разница между тобой и тем, кто не согласится с тобой в этом, и скажет: “Напротив, что касается Господа, то придёт именно Он, а что касается ангелов, то придут их повеления”?»" (стр. 144-145).
Также ашариты и матуридиты нередко цитируют асар из книги Мухаммада аз-Забиди, якобы рассказанный табиуном аш-Ша’би:
"Я присутствовал рядом с Аишей, когда она сказала: «Со мной после смерти Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, случилось нечто, после чего я не знаю, каково моё положение перед ним, поэтому не хороните меня рядом с ним. Мне неприятно будет находиться возле него, и я не знаю, каково моё положение перед ним». Потом она попросила, чтобы ей принесли кусок материи от рубашки Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и сказала: «Положите на мою грудь этот кусок, (когда я умру), и похороните меня с ним, ибо я надеюсь, что по причине этого я спасусь от мук в могиле»" («Итхафу-с-садати-ль-муттакын», 10/333),
считая это доводом на законность табаррука (снискания Божьей благодати) от праведников.
Однако в иснаде этой истории присутствует Муджалид бин Са’ид, которого большинство имамов не считали достоверным. Как передал об этом аз-Захаби:
"Сказал Ахмад (Ибн Ханбаль): «Муджалид не заслуживает никакого (доверия); он возводил (к Пророку, мир ему и благословение Аллаха) тот хадис, который не возвели другие люди, и люди (его слушатели) принимали это». Ибн Ма’ин сказал: «На его слова нельзя ссылаться как на довод», а в другой раз сказал: «Он слаб». Яхья бин Са’ид говорил: «Если бы я захотел, чтобы Муджалид по моей просьбе возвёл все свои хадисы (к Пророку), он бы сделал это»" («Сияру а’лями-н-нубаля», 6/286).
Но даже если бы Аиша и завещала что-то подобное, это вовсе не значит, что одежда других праведных людей, помимо пророков, обладает такими же чудесными свойствами.
Читайте также:
Являлся ли имам ат-Табари мутакаллимом?
О некоторых слабых доводах ашаритов
О Божьей благодати
О движении Аллаха
О посещении могилы Пророка (мир ему и благословение Аллаха)
Паломничество мусульман
И хвала Аллаху, Господу миров.