Воля к жизни
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Продолжая вчерашний разговор, предлагаю вам представить человека, которому грозит медленная и мучительная смерть от голода, жажды или от болезни, отнимающей у него любые возможности радоваться жизни (есть, пить, передвигаться, беседовать с людьми и т.п.). Имеет ли право такой человек на самоубийство или эвтаназию? Множество неверных ответят положительно — как ответили, допустим, некоторые слушатели «Эха Москвы»:
«Грохать себя можно, — пишут, — если ты генерал в окружении, если ты неизлечимо болен или нищ и умираешь с голоду не по своей вине, ибо смерть от голода болезненнее, чем пуля» (взято отсюда).
Похожие мысли мы находим и в книге немецкого зоолога и писателя-натуралиста Бернхарда Гржимека «Серенгети не должен умереть»:
«Но вообще мы с ним придерживаемся такого мнения: если уж умирать, то сразу. Пусть это будет молния, авария самолёта, нападение льва, инфаркт. Только бы не лежать полгода с раком кишечника и не выслушивать сердобольную ложь» (гл. 17).
Исходя из этой логики, в последние десятилетия парламенты некоторых западных и азиатских стран приняли законы, разрешающие пассивную или даже активную эвтаназию (в первом случае речь идёт о злонамеренном прекращении поддерживающей терапии, во втором — о смертельной инъекции):
Однако перед правоверными мусульманами такой вопрос не встанет никогда, ибо мы верим в то, что Всевышний Аллах не подвергнет Своих праведных рабов нестерпимым мукам и не опозорит их жестокой смертью типа голодомора. В достоверном пророческом хадисе говорится:
«Шахид ощущает прикосновение смерти лишь так, как каждый из вас ощущает укус муравья (или щипок)» (ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ахмад; имам ат-Тирмизи назвал иснад хорошим. См. «Миркату-ль-мафатих» Али аль-Кари, 6/2483).
Далее, набожный муслим может лишиться некоторой части здоровья, однако при этом благодаря Аллаху он до конца земных дней будет сохранять сознание, рассудок, веру и волю к жизни, ярким примером чего был знаменитый исламский проповедник Ахмад Дидат (да помилует его Аллах). В последние 9 лет перед смертью он не мог шевелить руками, ногами и языком, так как после инсульта 1996 года почти все скелетные мышцы в его теле были парализованы; с внешним миром Дидат общался через движения глаз и век. Но ни разу за эти девять лет он не потребовал убить себя, не разочаровался в Аллахе и не тронулся разумом из-за своего состояния. Есть над чем задуматься сторонникам эвтаназии!
Читайте также:
Об убийцах и смерти
Одна из польз чтения Корана и веры в него
Награда за терпение
Ложь на шейха аль-Альбани
Не делай нас искушением для наших врагов
Об «искупительной жертве» Иисуса
И хвала Аллаху, Господу миров.
Продолжая вчерашний разговор, предлагаю вам представить человека, которому грозит медленная и мучительная смерть от голода, жажды или от болезни, отнимающей у него любые возможности радоваться жизни (есть, пить, передвигаться, беседовать с людьми и т.п.). Имеет ли право такой человек на самоубийство или эвтаназию? Множество неверных ответят положительно — как ответили, допустим, некоторые слушатели «Эха Москвы»:
«Грохать себя можно, — пишут, — если ты генерал в окружении, если ты неизлечимо болен или нищ и умираешь с голоду не по своей вине, ибо смерть от голода болезненнее, чем пуля» (взято отсюда).
Похожие мысли мы находим и в книге немецкого зоолога и писателя-натуралиста Бернхарда Гржимека «Серенгети не должен умереть»:
«Но вообще мы с ним придерживаемся такого мнения: если уж умирать, то сразу. Пусть это будет молния, авария самолёта, нападение льва, инфаркт. Только бы не лежать полгода с раком кишечника и не выслушивать сердобольную ложь» (гл. 17).
Исходя из этой логики, в последние десятилетия парламенты некоторых западных и азиатских стран приняли законы, разрешающие пассивную или даже активную эвтаназию (в первом случае речь идёт о злонамеренном прекращении поддерживающей терапии, во втором — о смертельной инъекции):
Однако перед правоверными мусульманами такой вопрос не встанет никогда, ибо мы верим в то, что Всевышний Аллах не подвергнет Своих праведных рабов нестерпимым мукам и не опозорит их жестокой смертью типа голодомора. В достоверном пророческом хадисе говорится:
«Шахид ощущает прикосновение смерти лишь так, как каждый из вас ощущает укус муравья (или щипок)» (ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа, Ахмад; имам ат-Тирмизи назвал иснад хорошим. См. «Миркату-ль-мафатих» Али аль-Кари, 6/2483).
Далее, набожный муслим может лишиться некоторой части здоровья, однако при этом благодаря Аллаху он до конца земных дней будет сохранять сознание, рассудок, веру и волю к жизни, ярким примером чего был знаменитый исламский проповедник Ахмад Дидат (да помилует его Аллах). В последние 9 лет перед смертью он не мог шевелить руками, ногами и языком, так как после инсульта 1996 года почти все скелетные мышцы в его теле были парализованы; с внешним миром Дидат общался через движения глаз и век. Но ни разу за эти девять лет он не потребовал убить себя, не разочаровался в Аллахе и не тронулся разумом из-за своего состояния. Есть над чем задуматься сторонникам эвтаназии!
Читайте также:
Об убийцах и смерти
Одна из польз чтения Корана и веры в него
Награда за терпение
Ложь на шейха аль-Альбани
Не делай нас искушением для наших врагов
Об «искупительной жертве» Иисуса
И хвала Аллаху, Господу миров.