Ибн Кудама и могилопоклонство
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Лживый враг Сунны Абу Али аль-Ашари приписал ему такую фразу, якобы адресованную нашему Пророку (мир ему и благословение Аллаха):
«И вот я пришёл к тебе (речь идёт о приходе на его могилу) просящим прощения за свои грехи, прося заступничества у тебя перед своим Господом».
На самом деле эти слова принадлежат не самому Ибн Кудаме, а Фатыме бинт Мухаммад в недостоверном варианте предания, который привёл этот имам:
"Когда (мусульманин) заходит в мечеть, ему желательно вступать туда правой ногой, а затем сказать: «Во имя Аллаха, мир и благословение Посланнику Аллаха. О Аллах, благослови Мухаммада и семью Мухаммада, прости меня и распахни предо мной врата Твоей милости!» Когда же он вышел, (ему следует) произнести нечто похожее, но (в конце) сказать: «Распахни предо мной врата Твоей щедрости!», ибо от Фатымы, дочери Посланника Аллаха, пусть Аллах благословит и приветствует его и будет доволен ей самой, передано, что Посланник Аллаха научил её произносить это, когда она входит в (Пророческую) мечеть, а затем подходить к его могиле, разворачиваться спиной к кибле, обратившись лицом к центру (могилы), и говорить:
«Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благодать! ...Я пришла к тебе, чтобы попросить прощения за свои грехи (у Аллаха) и попросить посредством тебя заступничества у своего Господа. Я прошу Тебя, Господи, сделать это причиной моего прощения, подобно тому как Ты сделал это причиной прощения тех, кто приходил к нему при его жизни»" («аль-Мугни», 3/298).
Никакого иснада указанного предания Ибн Кудама не упомянул, а в других его версиях, переданных ат-Тирмизи, Ибн Маджей и Ахмадом, это продолжение отсутствует вовсе (см. «Миркату-ль-мафатих» Али аль-Кари, 2/614).
Но самое главное – из контекста этих слов, якобы принадлежащих Фатыме (да будет доволен ей Аллах), мы видим, что сама мольба адресована вовсе не Пророку (мир ему и благословение Аллаха), а Всевышнему! То есть вероятно, что Ибн Кудама считал допустимым молить Аллаха о прощении грехов посредством Его творений – как и некоторые другие имамы. К примеру, ханафитский учёный аль-Кясани говорил:
"Нежелательно, чтобы мужчина произносил во время мольбы: «Я прошу Тебя посредством прав Твоих пророков и посланников и прав такого-то» – ибо ни у кого нет права на (то, чтобы умолять) Аллаха, свят Он и велик, (посредством себя). И точно также нежелательно произносить в мольбе: «Я прошу Тебя посредством предельных мест (или мест наивысшего величия) Твоего трона».
Однако от Абу Юсуфа сообщается, что в этом нет никакого греха – поскольку передан хадис от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) что он говорил в своей мольбе: «О Аллах, я прошу Тебя посредством предельных мест Твоего трона и граней милости из Твоего писания (т.е. Хранимой Скрижали)»" («Бадаи'у-с-санаигь», 5/126).
Добавим здесь, что Ибн аль-Джаузи назвал сей хадис вымышленным: см. «аль-Мавду'ат», 2/142.
Что же касается просьб, обращённых напрямую к мёртвым пророкам и праведникам, то ни Ибн Кудама, ни другие крупные учёные Сунны никогда не дозволяли мусульманам ничего подобного.
Читайте также:
Доводы могилопоклонников
О посредничестве в мольбах
Являются ли любые просьбы, обращённые к мертвецам, большим ширком?
Что такое мольба?
Отведение сомнений
Ранние христиане против идолопоклонства их потомков
И хвала Аллаху, Господу миров.
Лживый враг Сунны Абу Али аль-Ашари приписал ему такую фразу, якобы адресованную нашему Пророку (мир ему и благословение Аллаха):
«И вот я пришёл к тебе (речь идёт о приходе на его могилу) просящим прощения за свои грехи, прося заступничества у тебя перед своим Господом».
На самом деле эти слова принадлежат не самому Ибн Кудаме, а Фатыме бинт Мухаммад в недостоверном варианте предания, который привёл этот имам:
"Когда (мусульманин) заходит в мечеть, ему желательно вступать туда правой ногой, а затем сказать: «Во имя Аллаха, мир и благословение Посланнику Аллаха. О Аллах, благослови Мухаммада и семью Мухаммада, прости меня и распахни предо мной врата Твоей милости!» Когда же он вышел, (ему следует) произнести нечто похожее, но (в конце) сказать: «Распахни предо мной врата Твоей щедрости!», ибо от Фатымы, дочери Посланника Аллаха, пусть Аллах благословит и приветствует его и будет доволен ей самой, передано, что Посланник Аллаха научил её произносить это, когда она входит в (Пророческую) мечеть, а затем подходить к его могиле, разворачиваться спиной к кибле, обратившись лицом к центру (могилы), и говорить:
«Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благодать! ...Я пришла к тебе, чтобы попросить прощения за свои грехи (у Аллаха) и попросить посредством тебя заступничества у своего Господа. Я прошу Тебя, Господи, сделать это причиной моего прощения, подобно тому как Ты сделал это причиной прощения тех, кто приходил к нему при его жизни»" («аль-Мугни», 3/298).
Никакого иснада указанного предания Ибн Кудама не упомянул, а в других его версиях, переданных ат-Тирмизи, Ибн Маджей и Ахмадом, это продолжение отсутствует вовсе (см. «Миркату-ль-мафатих» Али аль-Кари, 2/614).
Но самое главное – из контекста этих слов, якобы принадлежащих Фатыме (да будет доволен ей Аллах), мы видим, что сама мольба адресована вовсе не Пророку (мир ему и благословение Аллаха), а Всевышнему! То есть вероятно, что Ибн Кудама считал допустимым молить Аллаха о прощении грехов посредством Его творений – как и некоторые другие имамы. К примеру, ханафитский учёный аль-Кясани говорил:
"Нежелательно, чтобы мужчина произносил во время мольбы: «Я прошу Тебя посредством прав Твоих пророков и посланников и прав такого-то» – ибо ни у кого нет права на (то, чтобы умолять) Аллаха, свят Он и велик, (посредством себя). И точно также нежелательно произносить в мольбе: «Я прошу Тебя посредством предельных мест (или мест наивысшего величия) Твоего трона».
Однако от Абу Юсуфа сообщается, что в этом нет никакого греха – поскольку передан хадис от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) что он говорил в своей мольбе: «О Аллах, я прошу Тебя посредством предельных мест Твоего трона и граней милости из Твоего писания (т.е. Хранимой Скрижали)»" («Бадаи'у-с-санаигь», 5/126).
Добавим здесь, что Ибн аль-Джаузи назвал сей хадис вымышленным: см. «аль-Мавду'ат», 2/142.
Что же касается просьб, обращённых напрямую к мёртвым пророкам и праведникам, то ни Ибн Кудама, ни другие крупные учёные Сунны никогда не дозволяли мусульманам ничего подобного.
Читайте также:
Доводы могилопоклонников
О посредничестве в мольбах
Являются ли любые просьбы, обращённые к мертвецам, большим ширком?
Что такое мольба?
Отведение сомнений
Ранние христиане против идолопоклонства их потомков
И хвала Аллаху, Господу миров.