Ещё о семейном насилии и супружеской измене
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Понесёт ли мужчина ответственность в том случае, если жена умерла по причине его побоев? Один из ранних правоведов ханафитского мазхаба Абу Бакр ас-Сарахси (умер в 483 г. х.) сказал:
«Если четыре человека были свидетелями того, как мужчина содеял какой-то грех, влекущий за собой произвольное наказание (суда), затем имам (т.е. судья) наказал его, а он скончался из-за этого, то по нашему мнению ни имам, ни государственная казна не обязаны (платить компенсацию его родным); таким был мазхаб Умара и Али. ...о муже, который наказал (битьём) свою жену, из-за чего она умерла, мы говорим, что на нём лежит обязанность выплатить компенсацию, но об имаме мы скажем, что он был прав в том, что постановил» («аль-Мабсут», 9/64).
Другой ханафитский учёный Абдулла ан-Насафи (умер в 710 г. х.) говорил:
«У того, кто получил установленное или произвольное наказание (суда) и умер, кровь не подлежит искуплению — в противовес случаю, когда муж наказал свою жену произвольной поркой, чтобы та перестала украшаться (перед чужими мужчинами); чтобы она ответила ему согласием, когда он позвал её в свою постель; из-за того, что она отказалась от молитвы и полного омовения или вышла из дома (без его ведома, а она скончалась по вине этой порки)» («Кянзу-д-дакаик», стр. 360).
Ибн Наджим прокомментировал эти слова так:
"Очевидно, что муж в основе не должен бить свою жену, как и очевидно то, что он вправе бить её в четырёх (упомянутых ранее) случаях. Однако о дозволенности её физического наказания при оставлении намаза существуют разногласия (между имамами). (ан-Насафи) здесь упомянул о том, что это дозволено, следуя за множеством (учёных), однако в конце, следуя за (тем, что сказано) в «Кяфи-ль-хаким», (он говорит), что это не разрешено, поскольку польза (от молитвы) достаётся не ему, а ей" («аль-Бахру-р-раик», 5/53).
Попутно затронем здесь тему супружеской измены; хотя улемы в целом склоняются к тому, что неверной жене нужно дать развод, но сам брак из-за этого недействительным не становится; как сообщил шейх Фаркус:
«Из шариата известно, что за прелюбодеяние одного из ранее целомудренных супругов (виновного) необходимо побить камнями по единогласному мнению имамов; но если (это наказание) отпало ввиду отсутствия условий (для судебного процесса), то не следует моментально расторгать брак по причине измены одного из супругов ни до наступления (самого события), ни после него — согласно позиции большинства обладателей знаний» (оригинал здесь).
То есть мужчина, продолжающий жить с такой женщиной, впадает в грех (или же совершает нежелательный поступок, по мнению некоторых улемов), но не в блуд — в отличие от того, чья жена отошла от Ислама.
Читайте также:
Ислам и семейное насилие
Порка в Исламе
Халиф Умар о наказании женщин
О наказании жены-мусульманки за непокорность Аллаху
Бойся мольбы угнетённого
О телесных наказаниях в царской России
И хвала Аллаху, Господу миров.
Понесёт ли мужчина ответственность в том случае, если жена умерла по причине его побоев? Один из ранних правоведов ханафитского мазхаба Абу Бакр ас-Сарахси (умер в 483 г. х.) сказал:
«Если четыре человека были свидетелями того, как мужчина содеял какой-то грех, влекущий за собой произвольное наказание (суда), затем имам (т.е. судья) наказал его, а он скончался из-за этого, то по нашему мнению ни имам, ни государственная казна не обязаны (платить компенсацию его родным); таким был мазхаб Умара и Али. ...о муже, который наказал (битьём) свою жену, из-за чего она умерла, мы говорим, что на нём лежит обязанность выплатить компенсацию, но об имаме мы скажем, что он был прав в том, что постановил» («аль-Мабсут», 9/64).
Другой ханафитский учёный Абдулла ан-Насафи (умер в 710 г. х.) говорил:
«У того, кто получил установленное или произвольное наказание (суда) и умер, кровь не подлежит искуплению — в противовес случаю, когда муж наказал свою жену произвольной поркой, чтобы та перестала украшаться (перед чужими мужчинами); чтобы она ответила ему согласием, когда он позвал её в свою постель; из-за того, что она отказалась от молитвы и полного омовения или вышла из дома (без его ведома, а она скончалась по вине этой порки)» («Кянзу-д-дакаик», стр. 360).
Ибн Наджим прокомментировал эти слова так:
"Очевидно, что муж в основе не должен бить свою жену, как и очевидно то, что он вправе бить её в четырёх (упомянутых ранее) случаях. Однако о дозволенности её физического наказания при оставлении намаза существуют разногласия (между имамами). (ан-Насафи) здесь упомянул о том, что это дозволено, следуя за множеством (учёных), однако в конце, следуя за (тем, что сказано) в «Кяфи-ль-хаким», (он говорит), что это не разрешено, поскольку польза (от молитвы) достаётся не ему, а ей" («аль-Бахру-р-раик», 5/53).
Попутно затронем здесь тему супружеской измены; хотя улемы в целом склоняются к тому, что неверной жене нужно дать развод, но сам брак из-за этого недействительным не становится; как сообщил шейх Фаркус:
«Из шариата известно, что за прелюбодеяние одного из ранее целомудренных супругов (виновного) необходимо побить камнями по единогласному мнению имамов; но если (это наказание) отпало ввиду отсутствия условий (для судебного процесса), то не следует моментально расторгать брак по причине измены одного из супругов ни до наступления (самого события), ни после него — согласно позиции большинства обладателей знаний» (оригинал здесь).
То есть мужчина, продолжающий жить с такой женщиной, впадает в грех (или же совершает нежелательный поступок, по мнению некоторых улемов), но не в блуд — в отличие от того, чья жена отошла от Ислама.
Читайте также:
Ислам и семейное насилие
Порка в Исламе
Халиф Умар о наказании женщин
О наказании жены-мусульманки за непокорность Аллаху
Бойся мольбы угнетённого
О телесных наказаниях в царской России
И хвала Аллаху, Господу миров.