Сомневался ли Ибн Таймия в вечности Ада и его мук для неверных?
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Некоторые исследователи его книг полагают, будто он в конце своего труда «ар-Радду аля ман каля би-фанаи-ль-джаннати ва-н-нар» («Опровержение тем, кто высказывался об исчезновении Рая и Ада») склонился ко мнению о том, что все обитатели Ада однажды выйдут оттуда. А некоторые вообще заявляют о том, что он якобы написал книгу о конечности Ада, в то время как само её название уже опровергает эти подозрения!
Вот те фразы Шейху-ль-ислама из упомянутой работы, которые могут натолкнуть на подобные мысли:
«Известно, что обитатели Рая и Огня не умрут... а поскольку они не умрут, то должно быть такое место, где они (однажды) очутятся. И невозможно, чтобы они получали наказание после вхождения в Рай — (для них) не останется ничего, кроме обители блаженства. И любой живой субъект испытывает либо наслаждение, либо боль; если боль прекратилась, то установится вечное наслаждение» (стр. 87).
Однако здесь он говорил лишь о грешных мусульманах, которые однажды спасутся от мук Огня. Чтобы убедиться в том, взглянем на другую цитату из той же книги:
«Все эти тексты и примеры из Корана ясно дают понять, что они (неверные) вечно пребудут в Геенне, где они не умрут и не будут жить, будут просить (о помиловании), но им не ответят.
Это означает их вечное нахождение в Геенне, которая является местом наказания — до тех пор, пока это наказание будет продолжаться. Они не выйдут оттуда наряду с их пребыванием там и вечностью их мук — подобно тому, как выйдут поборники единобожия. Эти (последние) выйдут оттуда как по ходатайству, так и без ходатайства, одновременно с вечностью Ада — как могут выйти из заточения, связанного с карой, люди (в земном мире) наряду с сохранностью самого места заточения и страданий для тех, кто не выйдет оттуда» (стр. 74).
Ту же позицию всегда занимал и его лучший ученик — Ибн аль-Кайим аль-Джаузийя. К примеру, в книге «аль-Вабилю-с-сайиб» он говорит:
«Есть три уровня пребывания людей — обитель абсолютного блага, обитель абсолютной скверны, которые не исчезнут, и обитель, где есть дурное и благое (земной мир); она исчезнет и является местом (возможного) ослушания. И не останется в Геенне из грешных единобожников никого; когда они получат кару в воздаяние (за свои грехи), то их выведут из Огня и введут в Рай. И не останется ничего, кроме обители абсолютного блага и обители абсолютной мерзости» (стр. 20).
Читайте также:
Ибн Таймия и вечность Ада
О беспредельной и безбожной наглости джахмо-такфиритов
Исчезнет ли Геенна?
Всякая вещь тленна, кроме Его Лика
Аллах будет в Аду? Ответ лжецам
В пучине философской глупости
И хвала Аллаху, Господу миров.
Некоторые исследователи его книг полагают, будто он в конце своего труда «ар-Радду аля ман каля би-фанаи-ль-джаннати ва-н-нар» («Опровержение тем, кто высказывался об исчезновении Рая и Ада») склонился ко мнению о том, что все обитатели Ада однажды выйдут оттуда. А некоторые вообще заявляют о том, что он якобы написал книгу о конечности Ада, в то время как само её название уже опровергает эти подозрения!
Вот те фразы Шейху-ль-ислама из упомянутой работы, которые могут натолкнуть на подобные мысли:
«Известно, что обитатели Рая и Огня не умрут... а поскольку они не умрут, то должно быть такое место, где они (однажды) очутятся. И невозможно, чтобы они получали наказание после вхождения в Рай — (для них) не останется ничего, кроме обители блаженства. И любой живой субъект испытывает либо наслаждение, либо боль; если боль прекратилась, то установится вечное наслаждение» (стр. 87).
Однако здесь он говорил лишь о грешных мусульманах, которые однажды спасутся от мук Огня. Чтобы убедиться в том, взглянем на другую цитату из той же книги:
«Все эти тексты и примеры из Корана ясно дают понять, что они (неверные) вечно пребудут в Геенне, где они не умрут и не будут жить, будут просить (о помиловании), но им не ответят.
Это означает их вечное нахождение в Геенне, которая является местом наказания — до тех пор, пока это наказание будет продолжаться. Они не выйдут оттуда наряду с их пребыванием там и вечностью их мук — подобно тому, как выйдут поборники единобожия. Эти (последние) выйдут оттуда как по ходатайству, так и без ходатайства, одновременно с вечностью Ада — как могут выйти из заточения, связанного с карой, люди (в земном мире) наряду с сохранностью самого места заточения и страданий для тех, кто не выйдет оттуда» (стр. 74).
Ту же позицию всегда занимал и его лучший ученик — Ибн аль-Кайим аль-Джаузийя. К примеру, в книге «аль-Вабилю-с-сайиб» он говорит:
«Есть три уровня пребывания людей — обитель абсолютного блага, обитель абсолютной скверны, которые не исчезнут, и обитель, где есть дурное и благое (земной мир); она исчезнет и является местом (возможного) ослушания. И не останется в Геенне из грешных единобожников никого; когда они получат кару в воздаяние (за свои грехи), то их выведут из Огня и введут в Рай. И не останется ничего, кроме обители абсолютного блага и обители абсолютной мерзости» (стр. 20).
Читайте также:
Ибн Таймия и вечность Ада
О беспредельной и безбожной наглости джахмо-такфиритов
Исчезнет ли Геенна?
Всякая вещь тленна, кроме Его Лика
Аллах будет в Аду? Ответ лжецам
В пучине философской глупости
И хвала Аллаху, Господу миров.