Первый асар: Ибн Кудама аль-Макдиси передал:
"Умар призвал (племя бану Таглиб) к выплате джизьи, но они отказались и воспротивились этому, заявив: «Мы арабы – поэтому взимай с нас такую же подать, какую вы просите друг у друга, называя это милостыней (т.е. закят)!» Умар ответил: «Я не буду взимать закят с идолопоклонников». Тогда некоторые из них примкнули к римлянам, и ан-Ну'ман бин Зур'а сказал: «О повелитель верующих, этот народ (т.е римляне) обладает силой и могуществом, а эти арабы противятся выплате джизьи; не поддерживай же своего врага их помощью и взимай с них джизью под видом закята!»
Умар послал к ним (гонца) по их просьбе, и ответил на их предложения, увеличив (размер подати) с них до двух овец/коз при наличии пяти верблюдов; двух годовалых телят при наличии тридцати коров; динара с каждых двадцати динаров (золота) и десяти дирхемов с каждых двухсот дирхемов (серебра); пятой части (урожая с тех посевов), которые орошает небо, и десятой части – с тех, которые поливают вручную либо оросительным колесом. Это было окончательным мнением Умара, которому не возражал никто из сахабов" («аль-Мугни», 9/274-275).
Рафидиты и прочие враги Аллаха могут придраться к описанной истории, задав вопрос: «Почему Умар обложил этих арабов-христиан податью, которая намного больше джизьи?» Но, во-первых, в отличие от стандартной джизьи, которой в исламской стране облагаются все трудоспособные и вменяемые мужчины из числа зиммиев (т.е. потенциальные воины), эту подать в племени бану Таглиб платили только богачи, владевшие некоторым минимумом денежных накоплений, скота или урожая; во-вторых, старейшины этого племени сами предложили халифу Умару повысить размер религиозного налога. В версии, рассказанной аль-Байхакы, они отвергли выплату джизьи и попросили заменить её закятом, на что Умар ответил:
"«Он обязателен только для мусульман». Тогда они сказали: «Если пожелаешь, то увеличь размер (этого налога, отдаваемого) под видом закята, а не в форме джизьи!» Он сделал это, и они согласились с тем, чтобы он повысил для них (эту подать, условно именуемую) закятом" («ас-Сунану-ль-кубра», 9/216).
Второе предание: имам Муслим сообщил хадис, где есть такой эпизод:
"Умар сказал себе: «Я непременно расскажу что-нибудь, чтобы рассмешить Пророка, мир ему и благословение Аллаха». Потом он сказал: «О Посланник Аллаха, видел бы ты, как дочь Хариджи попросила у меня средств на её содержание, а я надавал ей по шее». Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, улыбнулся и сказал: «Как видишь, они (т.е. мои жёны) сидят вокруг меня и тоже требуют у меня средств на содержание». Тогда Абу Бакр подошёл к Аише и надавал ей по шее, а Умар подошёл к Хафсе и надавал ей по шее, и оба они говорили: «Как вы смеете просить у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, того, чего у него нет?»"
Если кого-то смутило выражение «надавал по шее» ( وجأ عنق), то знайте, что арабы используют его как в прямом, так и в переносном смысле: к примеру, имам ан-Навави сказал:
"«Он шлёпнул» [وجأ يجأ] говорят тогда, когда человек обругал (кого-то)" («Шарху сахихи Муслим», 10/82).
А мулла Али аль-Кари передал:
"Говорят: «он надавал ему по шее» в том смысле, что он запретил (ему что-то)" («Миркату-ль-мафатих», 5/2122).
Но даже если они оба и шлёпнули своих дочерей по шеям в присутствии Пророка (мир ему и благословение Аллаха), то эти удары имели больше символический смысл – дабы побудить этих его жён к более скромному и стыдливому поведению.
Читайте также:
Джизья, налоги и двоемыслие
Как врут неверующие переводчики Корана и хадисов
Ещё о вранье неверующих переводчиков
Смех без причины — признак рафидчины
Иджтихад в вопросе персонального такфира
Присяга Али Абу Бакру
И да благословит Аллах Мухаммада, его семью и сподвижников.