О конфликтах между неверными
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Что делать, если вы увидели где-то жестокую разборку кяфиров (драку или острый конфликт, который грозит перейти в драку), к которым относятся и «этномусульмане»? Самое главное — не вмешиваться физически, пытаясь разнять их. Если нет возможности вызвать полицию или другие компетентные органы, то нужно либо вразумить их устно, либо молча пройти мимо (а потом уж сообщить куда следует). Ни в Коране, ни в Сунне нет повеления примирять между собой кяфиров и зиндиков, если это не принесёт явной выгоды Исламу и мусульманам; последнее возможно лишь в условиях исламской государственности (когда мусульмане находятся в привилегированном положении) или же тогда, когда конкретно вы обладаете законными полномочиями на то, чтобы разнимать такие потасовки.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил:
«Примирение мусульман возможно, кроме такого мирного договора, который разрешает запретное или запрещает дозволенное» (Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ахмад. Ибн Хаджар говорил, что чаще это изречение связывают с именем Умара; см. «ат-Тальхысу-ль-хабир», 3/98 и также «аль-Хави-ль-кябир» аль-Маварди, 6/365-366).
Комментарии имама аш-Шаукяни:
«Примирение возможно и между неверными или между мусульманином и неверным, однако (мусульмане) выделены потому, что большинство тех, кто обращается за решениями (к знатокам шариата) — это мусульмане, так как они послушны (законам Аллаха)» («Найлю-ль-автар», 5/305).
А Ибн Муфлих сказал, комментируя хадис, дозволяющий ложь с целью примирить людей:
«Внешний смысл слов (имама) Ахмада и его сторонников (означает), что ложь дозволена и для примирения неверных... Но возможно, что (хадис) касается только мусульман ввиду очевидности этого — подобно тому, как средства, взятые из закята, (чтобы погасить конфликт), могут предназначаться лишь для примирения мусульман, несмотря на общий характер аята (об этом). Это мнение наиболее ясное и, скорее всего, не подлежит отклонению, так как ложь дозволена в целях (привлечения) шариатской пользы.
Тезис же о том, что в примирении и сближении людей Писания есть шариатская польза, нуждается в доказательстве, ибо в основе таковая отсутствует. Также (учёные) говорят: если в чём-то есть шариатская выгода, то дозволено тратить на это средства закята — как, например, примирение мусульман, потому что шариат поставил улаживание (их конфликтов) на более высокую ступень, чем ступени (добровольных) намаза, уразы и подаяния. Однако известно, что примирение людей Писания не является лучшим, чем всё это, а (Пророк) имел в виду примирение мусульман» («аль-Адабу-ш-шар'ийя», 1/22).
Читайте также:
О миротворчестве
Разрешена ли ложь в Исламе?
Дозволено ли обращаться в полицию и суды неверных?
Об участии в смутах
Отсутствие зависти и нелюбовь к конфликтам
Ещё о дружбе с неверными
И хвала Аллаху, Господу миров.
Что делать, если вы увидели где-то жестокую разборку кяфиров (драку или острый конфликт, который грозит перейти в драку), к которым относятся и «этномусульмане»? Самое главное — не вмешиваться физически, пытаясь разнять их. Если нет возможности вызвать полицию или другие компетентные органы, то нужно либо вразумить их устно, либо молча пройти мимо (а потом уж сообщить куда следует). Ни в Коране, ни в Сунне нет повеления примирять между собой кяфиров и зиндиков, если это не принесёт явной выгоды Исламу и мусульманам; последнее возможно лишь в условиях исламской государственности (когда мусульмане находятся в привилегированном положении) или же тогда, когда конкретно вы обладаете законными полномочиями на то, чтобы разнимать такие потасовки.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил:
«Примирение мусульман возможно, кроме такого мирного договора, который разрешает запретное или запрещает дозволенное» (Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ахмад. Ибн Хаджар говорил, что чаще это изречение связывают с именем Умара; см. «ат-Тальхысу-ль-хабир», 3/98 и также «аль-Хави-ль-кябир» аль-Маварди, 6/365-366).
Комментарии имама аш-Шаукяни:
«Примирение возможно и между неверными или между мусульманином и неверным, однако (мусульмане) выделены потому, что большинство тех, кто обращается за решениями (к знатокам шариата) — это мусульмане, так как они послушны (законам Аллаха)» («Найлю-ль-автар», 5/305).
А Ибн Муфлих сказал, комментируя хадис, дозволяющий ложь с целью примирить людей:
«Внешний смысл слов (имама) Ахмада и его сторонников (означает), что ложь дозволена и для примирения неверных... Но возможно, что (хадис) касается только мусульман ввиду очевидности этого — подобно тому, как средства, взятые из закята, (чтобы погасить конфликт), могут предназначаться лишь для примирения мусульман, несмотря на общий характер аята (об этом). Это мнение наиболее ясное и, скорее всего, не подлежит отклонению, так как ложь дозволена в целях (привлечения) шариатской пользы.
Тезис же о том, что в примирении и сближении людей Писания есть шариатская польза, нуждается в доказательстве, ибо в основе таковая отсутствует. Также (учёные) говорят: если в чём-то есть шариатская выгода, то дозволено тратить на это средства закята — как, например, примирение мусульман, потому что шариат поставил улаживание (их конфликтов) на более высокую ступень, чем ступени (добровольных) намаза, уразы и подаяния. Однако известно, что примирение людей Писания не является лучшим, чем всё это, а (Пророк) имел в виду примирение мусульман» («аль-Адабу-ш-шар'ийя», 1/22).
Читайте также:
О миротворчестве
Разрешена ли ложь в Исламе?
Дозволено ли обращаться в полицию и суды неверных?
Об участии в смутах
Отсутствие зависти и нелюбовь к конфликтам
Ещё о дружбе с неверными
И хвала Аллаху, Господу миров.