Ашариты – «умеренные» джабариты
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Их учёный Сайфу-д-Дин аль-Амиди так и пишет об этом:
"Принуждение («джабр») есть термин, отрицающий наличие у раба (Аллаха) подлинных поступков и приписывающий их принадлежность Всевышнему Господу; однако джабариты делятся на полных джабаритов типа джахмитов, которые не признают наличие у раба ни поступков, ни возможности приобрести их («кясба»), и умеренных джабаритов, которые не признают наличие у раба поступков, но признают их приобретение – например, ашариты, наджжариты, дырариты и хафситы" («Абкяру-ль-афкяр», 5/91).
Эту позицию повторил и более поздний ашарит аль-Иджи:
"Шестая группа: джабариты. Принуждение («джабр») означает связывание действий раба с Аллахом. Джабариты бывают умеренные, которые признают за рабом приобретение поступков, (сотворённых Аллахом), наподобие ашаритов, и полные, которые не признают это, наподобие джахмитов" («аль-Мавакыфу фи ильми-ль-калям», стр. 428).
Напомним, что на деле Аллах никоим образом не принуждает Своих рабов, обладающих свободой выбора, к грехам или праведным поступкам, а всего лишь оказывает им помощь в том, к чему они стремятся сами:
«Ваши стремления различны. Тому, кто отдавал должное (или раздавал милостыню) и был богобоязнен, кто признавал наилучшее (свидетельство единобожия или Рай), Мы облегчим путь к легчайшему (к праведным деяниям и Раю). А тому, кто был скуп и полагал, что ни в чём не нуждается, кто счёл ложью наилучшее (свидетельство единобожия или Рай), Мы облегчим путь к тягчайшему (к грехам и наказанию)» (Коран, 92:4-10).
Ибн Кясир сказал:
«Множество аятов на эту же тему указывают на то, что Аллах воздаст человеку, который стремился к благому, оказанием помощи, а тому, кто стремился к дурному – тем, что оставит его (в грехах и страданиях)» («Тафсиру-ль-куръани-ль-'азым», 8/417).
Читайте также:
Беды человечества и воля Аллаха
Ещё раз о предопределении
Зороастризм и предопределение
Спор между Адамом и Мусой
Желания Аллаха всегда справедливы
Шиизм и теория первородного греха
И хвала Аллаху, Господу миров.
Их учёный Сайфу-д-Дин аль-Амиди так и пишет об этом:
"Принуждение («джабр») есть термин, отрицающий наличие у раба (Аллаха) подлинных поступков и приписывающий их принадлежность Всевышнему Господу; однако джабариты делятся на полных джабаритов типа джахмитов, которые не признают наличие у раба ни поступков, ни возможности приобрести их («кясба»), и умеренных джабаритов, которые не признают наличие у раба поступков, но признают их приобретение – например, ашариты, наджжариты, дырариты и хафситы" («Абкяру-ль-афкяр», 5/91).
Эту позицию повторил и более поздний ашарит аль-Иджи:
"Шестая группа: джабариты. Принуждение («джабр») означает связывание действий раба с Аллахом. Джабариты бывают умеренные, которые признают за рабом приобретение поступков, (сотворённых Аллахом), наподобие ашаритов, и полные, которые не признают это, наподобие джахмитов" («аль-Мавакыфу фи ильми-ль-калям», стр. 428).
Напомним, что на деле Аллах никоим образом не принуждает Своих рабов, обладающих свободой выбора, к грехам или праведным поступкам, а всего лишь оказывает им помощь в том, к чему они стремятся сами:
«Ваши стремления различны. Тому, кто отдавал должное (или раздавал милостыню) и был богобоязнен, кто признавал наилучшее (свидетельство единобожия или Рай), Мы облегчим путь к легчайшему (к праведным деяниям и Раю). А тому, кто был скуп и полагал, что ни в чём не нуждается, кто счёл ложью наилучшее (свидетельство единобожия или Рай), Мы облегчим путь к тягчайшему (к грехам и наказанию)» (Коран, 92:4-10).
Ибн Кясир сказал:
«Множество аятов на эту же тему указывают на то, что Аллах воздаст человеку, который стремился к благому, оказанием помощи, а тому, кто стремился к дурному – тем, что оставит его (в грехах и страданиях)» («Тафсиру-ль-куръани-ль-'азым», 8/417).
Читайте также:
Беды человечества и воля Аллаха
Ещё раз о предопределении
Зороастризм и предопределение
Спор между Адамом и Мусой
Желания Аллаха всегда справедливы
Шиизм и теория первородного греха
И хвала Аллаху, Господу миров.