Аллах и пространство
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Догмат о нахождении Аллаха в некоторой области пространства вызывает острые споры не только у неверных, но и среди мусульман. Даже от саляфитов (вернее, мусульман, считающих себя саляфитами) не редкость услышать, что «над Троном нет пространства, поскольку в пространстве могут обитать только Его творения». Таким напомним слова хафиза Ибн Абди-ль-Барра:
"А если кто-то среди них (джахмитов) скажет: «Поистине, мы (сунниты) описываем нашего Господа тем, что Он существовал без места, затем сотворил все места и занял одно из них — в этом (можно усмотреть) нашу уверенность, что Он изменился и перешёл (в иное состояние), потеряв то свойство, которое имел предвечно, и заняв некоторое место», — то ему надо ответить: «Но ведь аналогично и ты убеждён, что Он существовал без места, а затем перешёл к атрибуту существования повсюду; исходя из твоих (слов), объект твоего поклонения изменился, перейдя из состояния, когда Он существовал без места, к бытию повсюду!»
...мы говорим: “Он вознёсся из состояния, когда у Него не было места, к определённому месту”, а не говорим, что Он переместился, даже если (внешне эти слова) имеют общий смысл. Разве ты не видишь, что мы говорим: “У Него есть Трон”, и не говорим: “У Него есть кровать” — хотя смысл этих фраз общий?»" («ат-Тамхид», 7/136. То же самое повторил Ибн аль-Кайим в «Иджтима'у-ль-джуюши-ль-ислямийя», 1/160-161).
Фраза «затем Он сотворил все места и занял одно из них» означает, что Аллах создал пространство, затем отвёл его внутреннюю (или «центральную») часть для Своих творений, а остальную занял Сам. Причём пространство, занятое Его сущностью, может быть как открытым (т.е. бесконечным), так и замкнутым — наподобие земной поверхности. Ибн Таймия передал мнение имама Ахмада о том, что Аллаху присуща абсолютная граница, о которой не знает никто, кроме Него, и пояснил:
«Если бы Ахмад имел в виду только границу со стороны Трона, то она известна Его рабам; они знают, что Его границей с этой стороны является Трон. Поэтому понятно, что та граница Аллаха, о которой они не знают, абсолютна и не связана со стороной Трона» («Баяну тальбиси-ль-джахмийя», 3/26).
Также он сказал:
«Мнения учёных о том, что упомянул Кады (Абу Я'ля), утверждая наличие границы Аллаха только со стороны Трона, разделились; определённая группа приверженцев Сунны сказала то же самое, но большинство выступили против этого, что и является верной позицией» (3/737).
Однако под абсолютной границей Аллаха не следует понимать какие-то внешние рамки, стесняющие Его сущность; похожим образом и у Мирового океана, омывающего каждый остров и материк, нет наружного вертикального края, но есть определённая площадь (а Аллах превыше всех примеров). Процитируем Шейху-ль-ислама:
«Слова человека, говорящего о том, что Аллах либо конечен, либо простирается во все стороны без каких-либо пределов, и также Он либо состоит из частей, либо является сплошной субстанцией, — всё это ложь. Все эти выводы уместны только тогда, когда над Троном находится некое тело. Однако если Он не является телом и сплошной субстанцией, то к Нему неприменимо ничего из этих выводов» (3/738).
Читайте также:
Граница Аллаха
Некоторые предания о месте и движении Аллаха
Доказательства того, что Аллах существует в пространстве
Дозволено ли говорить, что Аллах существует вне времени и пространства?
Где был Аллах до создания творений?
Об ответе на вопрос «Где был Аллах раньше?»
И хвала Аллаху, Господу миров.
Догмат о нахождении Аллаха в некоторой области пространства вызывает острые споры не только у неверных, но и среди мусульман. Даже от саляфитов (вернее, мусульман, считающих себя саляфитами) не редкость услышать, что «над Троном нет пространства, поскольку в пространстве могут обитать только Его творения». Таким напомним слова хафиза Ибн Абди-ль-Барра:
"А если кто-то среди них (джахмитов) скажет: «Поистине, мы (сунниты) описываем нашего Господа тем, что Он существовал без места, затем сотворил все места и занял одно из них — в этом (можно усмотреть) нашу уверенность, что Он изменился и перешёл (в иное состояние), потеряв то свойство, которое имел предвечно, и заняв некоторое место», — то ему надо ответить: «Но ведь аналогично и ты убеждён, что Он существовал без места, а затем перешёл к атрибуту существования повсюду; исходя из твоих (слов), объект твоего поклонения изменился, перейдя из состояния, когда Он существовал без места, к бытию повсюду!»
...мы говорим: “Он вознёсся из состояния, когда у Него не было места, к определённому месту”, а не говорим, что Он переместился, даже если (внешне эти слова) имеют общий смысл. Разве ты не видишь, что мы говорим: “У Него есть Трон”, и не говорим: “У Него есть кровать” — хотя смысл этих фраз общий?»" («ат-Тамхид», 7/136. То же самое повторил Ибн аль-Кайим в «Иджтима'у-ль-джуюши-ль-ислямийя», 1/160-161).
Фраза «затем Он сотворил все места и занял одно из них» означает, что Аллах создал пространство, затем отвёл его внутреннюю (или «центральную») часть для Своих творений, а остальную занял Сам. Причём пространство, занятое Его сущностью, может быть как открытым (т.е. бесконечным), так и замкнутым — наподобие земной поверхности. Ибн Таймия передал мнение имама Ахмада о том, что Аллаху присуща абсолютная граница, о которой не знает никто, кроме Него, и пояснил:
«Если бы Ахмад имел в виду только границу со стороны Трона, то она известна Его рабам; они знают, что Его границей с этой стороны является Трон. Поэтому понятно, что та граница Аллаха, о которой они не знают, абсолютна и не связана со стороной Трона» («Баяну тальбиси-ль-джахмийя», 3/26).
Также он сказал:
«Мнения учёных о том, что упомянул Кады (Абу Я'ля), утверждая наличие границы Аллаха только со стороны Трона, разделились; определённая группа приверженцев Сунны сказала то же самое, но большинство выступили против этого, что и является верной позицией» (3/737).
Однако под абсолютной границей Аллаха не следует понимать какие-то внешние рамки, стесняющие Его сущность; похожим образом и у Мирового океана, омывающего каждый остров и материк, нет наружного вертикального края, но есть определённая площадь (а Аллах превыше всех примеров). Процитируем Шейху-ль-ислама:
«Слова человека, говорящего о том, что Аллах либо конечен, либо простирается во все стороны без каких-либо пределов, и также Он либо состоит из частей, либо является сплошной субстанцией, — всё это ложь. Все эти выводы уместны только тогда, когда над Троном находится некое тело. Однако если Он не является телом и сплошной субстанцией, то к Нему неприменимо ничего из этих выводов» (3/738).
Читайте также:
Граница Аллаха
Некоторые предания о месте и движении Аллаха
Доказательства того, что Аллах существует в пространстве
Дозволено ли говорить, что Аллах существует вне времени и пространства?
Где был Аллах до создания творений?
Об ответе на вопрос «Где был Аллах раньше?»
И хвала Аллаху, Господу миров.