О преступлениях против человечности
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Вернёмся ещё раз к монографии А. Никонова «Религия как глобальный бизнес-проект» и найдём в ней место, где он прямо искажает исторические факты:
«Однако, в кругах просвещённой (и потому постепенно уходившей от религии) европейской интеллигенции геноцид к тому времени уже был явлением осуждаемым, хотя ещё практиковался… В начале XX века геноцидом побаловались турки, вырезав около полутора миллионов армян. Но с турок какой спрос — Азия-с!.. А вот с Гитлера уже спросили: к тому времени геноцид из моды вышел окончательно — вместе с приходом городской культуры и, соответственно, с уходом религии.
Геноцид — порождение Деревни, идущей рука об руку с религией, то есть дикарской верой в древние, жестокие сказки».
Всего два абзаца – а вранья в них на целый пуд. Во-первых, кто спросил с Гитлера и его партии за геноцид целых народов Европы? Сами цивилизованные немцы и австрийцы? Вовсе нет – с них спросили страны антигитлеровской коалиции после полного разгрома Третьего Рейха. А вот турки после окончания Первой мировой сами предали суду множество военных преступников, повинных в геноциде армян и прочих нацменьшинств:
"24 мая 1915 года Британия, Россия и Франция опубликовали совместную декларацию, в которой осуждали Турцию за преступления «против человечности и цивилизации» <...>
Правительство Тевфик-паши решило, не дожидаясь международного суда, расследовать эти преступления в национальных судах. 23 ноября 1918 года султан Мехмед VI создал правительственную следственную комиссию, председателем был назначен Гасан Мазхар-бей. Комиссия приступила к расследованию преступлений османских должностных лиц, совершённых прежде всего против представителей армянского населения. Мазхар-бей потребовал от губернаторов провинций предоставить все телеграммы с приказами о депортации и убийствах армян. Несмотря на инструкции уничтожать оригиналы приказов после прочтения, некоторые должностные лица сохранили телеграммы и комиссия смогла получить их.
Формирование военного трибунала, расследующего преступления младотурок, стало продолжением работы мазхарской комиссии, и 16 декабря 1918 году султан официально учредил такие трибуналы. Было создано три военных трибунала и десять судебных органов в провинциях.
<...>
Согласно приговору, фактическим автором преступлений являлась Генеральная Ассамблея «Иттихад», отстранившая от реальной власти кабинет министров. Приговор обвинял «Иттихад» в провоцировании войны с Россией, для чего «Специальной организацией» совершались диверсии на Кавказе. Трибунал рассмотрел резню армян и пришел к выводу что она была организована и выполнена лидерами «Иттихад». Лидеры «Иттихад»: Талаат, Энвер, Джемаль и доктор Назим были заочно приговорены к смертной казни, другие обвиняемые получили различные сроки заключения" (взято отсюда).
Во-вторых, ответственные за бойню армян младотурки были гораздо ближе к «просвещённой Европе», чем другие политические силы Османского халифата. Один из их идеологов – Абдулла Джевдет Карлыдаг являлся философом-материалистом, полностью равнодушным к Исламу:
"На Джевдета оказали влияние взгляды западных философов-материалистов и распространённая в XIX в. критика религии как консервативного пережитка прошлого. В вопросах национальной идеологии Джевдет пропагандировал отказ от господствовавшей тогда в Османской империи принципа «государство ради религии» и предлагал новую парадигму – «государство ради нации». Этот тезис Джевдета практически слово в слово будет позднее реализован Ататюрком, который на стадии национально-освободительной борьбы турок находился под определённым влиянием воззрений этого курдского философа. Достаточно сказать, что после революции 1923 года Джевдет пользовался покровительством новой светской власти, несмотря на ненависть к нему со стороны клерикальных кругов Турции.
Один из турецких историков писал о Джевдете: «Его идеи создали интеллектуальное движение, которое вдохновляло и апеллировало к изменению ментальности народа, от имперского мышления – к национальному, от религиозности – к секуляризму, от Востока – к Западу»" (взято отсюда).
Кроме того, обвиняя все религии в остром человеконенавистничестве, Никонов обходит глухим молчанием «красный террор» и репрессивную политику большевиков, которые не только тесно сотрудничали с передовой европейской интеллигенцией, но и полностью отрицали любую веру в Бога. Исходя из его кривоногой логики, после победы Октябрьской революции в России должны были навсегда исчезнуть концлагеря, крепостное право, культ главы государства и т.д. В реальности же 1918-53 годы стали самым мрачным периодом русской истории со времён деспотизма Ивана Грозного и Смуты XVII века. Значит, дело вовсе не в деревне, азиатчине или «злобном древнесемитском Боге», а в конкретных людях, которые искажают либо просто игнорируют установления Всевышнего Аллаха для Его рабов.
Читайте также:
Мрачная тень коммунизма
К 100-летней годовщине Октябрьской революции
Ядерный террор СССР в Казахстане
Размышления о 9 мая
Неисламские историки о прошлом исламского мира
Цареубийства и монархия
И хвала Аллаху, Господу миров.
Вернёмся ещё раз к монографии А. Никонова «Религия как глобальный бизнес-проект» и найдём в ней место, где он прямо искажает исторические факты:
«Однако, в кругах просвещённой (и потому постепенно уходившей от религии) европейской интеллигенции геноцид к тому времени уже был явлением осуждаемым, хотя ещё практиковался… В начале XX века геноцидом побаловались турки, вырезав около полутора миллионов армян. Но с турок какой спрос — Азия-с!.. А вот с Гитлера уже спросили: к тому времени геноцид из моды вышел окончательно — вместе с приходом городской культуры и, соответственно, с уходом религии.
Геноцид — порождение Деревни, идущей рука об руку с религией, то есть дикарской верой в древние, жестокие сказки».
Всего два абзаца – а вранья в них на целый пуд. Во-первых, кто спросил с Гитлера и его партии за геноцид целых народов Европы? Сами цивилизованные немцы и австрийцы? Вовсе нет – с них спросили страны антигитлеровской коалиции после полного разгрома Третьего Рейха. А вот турки после окончания Первой мировой сами предали суду множество военных преступников, повинных в геноциде армян и прочих нацменьшинств:
"24 мая 1915 года Британия, Россия и Франция опубликовали совместную декларацию, в которой осуждали Турцию за преступления «против человечности и цивилизации» <...>
Правительство Тевфик-паши решило, не дожидаясь международного суда, расследовать эти преступления в национальных судах. 23 ноября 1918 года султан Мехмед VI создал правительственную следственную комиссию, председателем был назначен Гасан Мазхар-бей. Комиссия приступила к расследованию преступлений османских должностных лиц, совершённых прежде всего против представителей армянского населения. Мазхар-бей потребовал от губернаторов провинций предоставить все телеграммы с приказами о депортации и убийствах армян. Несмотря на инструкции уничтожать оригиналы приказов после прочтения, некоторые должностные лица сохранили телеграммы и комиссия смогла получить их.
Формирование военного трибунала, расследующего преступления младотурок, стало продолжением работы мазхарской комиссии, и 16 декабря 1918 году султан официально учредил такие трибуналы. Было создано три военных трибунала и десять судебных органов в провинциях.
<...>
Согласно приговору, фактическим автором преступлений являлась Генеральная Ассамблея «Иттихад», отстранившая от реальной власти кабинет министров. Приговор обвинял «Иттихад» в провоцировании войны с Россией, для чего «Специальной организацией» совершались диверсии на Кавказе. Трибунал рассмотрел резню армян и пришел к выводу что она была организована и выполнена лидерами «Иттихад». Лидеры «Иттихад»: Талаат, Энвер, Джемаль и доктор Назим были заочно приговорены к смертной казни, другие обвиняемые получили различные сроки заключения" (взято отсюда).
Во-вторых, ответственные за бойню армян младотурки были гораздо ближе к «просвещённой Европе», чем другие политические силы Османского халифата. Один из их идеологов – Абдулла Джевдет Карлыдаг являлся философом-материалистом, полностью равнодушным к Исламу:
"На Джевдета оказали влияние взгляды западных философов-материалистов и распространённая в XIX в. критика религии как консервативного пережитка прошлого. В вопросах национальной идеологии Джевдет пропагандировал отказ от господствовавшей тогда в Османской империи принципа «государство ради религии» и предлагал новую парадигму – «государство ради нации». Этот тезис Джевдета практически слово в слово будет позднее реализован Ататюрком, который на стадии национально-освободительной борьбы турок находился под определённым влиянием воззрений этого курдского философа. Достаточно сказать, что после революции 1923 года Джевдет пользовался покровительством новой светской власти, несмотря на ненависть к нему со стороны клерикальных кругов Турции.
Один из турецких историков писал о Джевдете: «Его идеи создали интеллектуальное движение, которое вдохновляло и апеллировало к изменению ментальности народа, от имперского мышления – к национальному, от религиозности – к секуляризму, от Востока – к Западу»" (взято отсюда).
Кроме того, обвиняя все религии в остром человеконенавистничестве, Никонов обходит глухим молчанием «красный террор» и репрессивную политику большевиков, которые не только тесно сотрудничали с передовой европейской интеллигенцией, но и полностью отрицали любую веру в Бога. Исходя из его кривоногой логики, после победы Октябрьской революции в России должны были навсегда исчезнуть концлагеря, крепостное право, культ главы государства и т.д. В реальности же 1918-53 годы стали самым мрачным периодом русской истории со времён деспотизма Ивана Грозного и Смуты XVII века. Значит, дело вовсе не в деревне, азиатчине или «злобном древнесемитском Боге», а в конкретных людях, которые искажают либо просто игнорируют установления Всевышнего Аллаха для Его рабов.
Читайте также:
Мрачная тень коммунизма
К 100-летней годовщине Октябрьской революции
Ядерный террор СССР в Казахстане
Размышления о 9 мая
Неисламские историки о прошлом исламского мира
Цареубийства и монархия
И хвала Аллаху, Господу миров.