О свидетельских показаниях, которые нельзя принимать
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
"Существуют четыре типа свидетельств:
1. О прелюбодеянии и других грехах, которые влекут за собой такую же кару. Они должны быть подтверждены четырьмя свободными и справедливыми мужчинами.
2. О (незаконном присвоении) имущества и иных вещей, которые подразумевают под ним. Для подтверждения этих грехов нужны свидетельства двух мужчин, либо одного мужчины и двух женщин, либо показания мужчины и клятва истца.
3. Об иных делах, которые в большинстве случаев могут наблюдать мужчины. Для их подтверждения нужны свидетельства двух мужчин. [Верное мнение состоит в том, что свидетельства женщин принимаются во всех делах, не связанных с применением установленных наказаний – rm]
4. О тех вещах, которые мужчины наблюдать не могут – например, рождение детей, менструация, выжидание срока при разводе и недостатки, спрятанные под одеждой женщины. Они могут быть подтверждены свидетельством одной справедливой женщины – потому что Укба бин аль-Харис рассказал: “Я взял в жёны Умм Яхью бинт Аби Ихаб, но тут пришла чёрная рабыня и заявила: «Я вскармливала вас обоих грудью». Я упомянул об этом перед Пророком, мир ему и благословение Аллаха, и он сказал: «(Всё было так), как (она говорит); я уверен в этом»” (аль-Бухари).
<...>
И если некто услышал, как какой-то человек утверждает правдивость определённого факта – даже если тот и не говорил слушателю: «Свидетельствуй от моего имени», но это мнение согласуется с другими известиями и понимание данного факта закрепилось в его сердце – то ему дозволено свидетельствовать об этом, например, давать показания в вопросах, касающихся родословной и рождения детей; однако такое неприемлемо в делах, подразумевающих применение шариатских наказаний и отмщение равным.
Свидетельства тех, кто обвинял лживо, и иных нечестивцев после их покаяния будут вновь приниматься к сведению.
Не принимаются показания ребёнка, умалишённого и немого, неверного и нечестивца (против праведных мусульман) и того, чьё положение неизвестно. Также не принимаются свидетельства тех, кто ищет выгоду для себя или хочет избежать дурного, свидетельство человека в пользу своего потомка, даже отдалённого (например, правнука), или в пользу предка, свидетельство господина в пользу своих рабов, включая и тех, кто выкупил себя из плена лишь частично, и показания рабов в пользу их господина.
Не принимаются свидетельства супругов друг о друге и завещателя о том, что он завещал, поручителя о том, за что он ручается, компаньона о том, в чём он принимает участие, врага о том, с кем он враждует, а также показания людей, которые известны частыми ошибками и беспечностью (к проверке информации), и людей, у которых нет никакой чести – например, тех, кто ведёт себя нелепо и публично обнажает свой срам в банях и других местах.
И у того, кто частично заинтересован в своих показаниях, свидетельство в данном деле не принимается вообще.
В вопросах критики, похвалы, биографического и тому подобного описания личности нужно выслушивать свидетельства (как минимум) двух людей; если один из них критикует, а другой хвалит, то предпочтение отдают критике, а не похвале.
Если один свидетель говорит о том, что (ответчик должен истцу) тысячу каких-то единиц, а другой свидетель говорит о двух тысячах, то суд взыскивает тысячу, а истец вместе со вторым свидетелем могут поклясться в том, что ответчик должен ещё одну тысячу, если захотят. Если один свидетель скажет: «(Ответчик удерживает) тысячу, взятую в долг», а второй скажет: «Тысячу из стоимости купленного товара», то их показания не могут считаться дополняющими друг друга.
Также слова свидетелей не дополняют друг друга, если четыре человека говорят о том, что они наблюдали прелюбодеяние, или два человека свидетельствуют о каком-то ином преступлении, но при этом их показания расходятся в вопросах места, времени или в описании греха.
Давать показания вместо свидетеля допустимо в тех же делах, в которых судья может выслать протокол заседания другому судье – если сам свидетель не способен к этому ввиду его смерти, отсутствия, болезни или иных причин. Но эти показания будут действительны лишь при условии, что сам свидетель попросил дать их, говоря: «Засвидетельствуй от моего имени, что такой-то человек при мне заявил то-то» или «что он позвал меня быть свидетелем в таком-то деле».
И важно принимать во внимание правдивость свидетелей – как основных, так и вторичных (т.е. тех, которые заменяют первых). Суд же не вправе выносить решение, опираясь на показания вторичных свидетелей, в тех случаях, когда пришли основные свидетели и он может выслушать их. Если же кто-то из вторых поведал суду то, что нельзя принять в качестве свидетельства, то суд не может вынести решение, опираясь на показания вторичных свидетелей" («Умдату-ль-фикх» Ибн Кудамы, стр. 156-158).
Сказанное нужно уточнить тем, что что показания немого могут быть приняты, если он умеет писать или изъясняться жестами; доказательством является следующая история:
"Однажды один мужчина пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со своей темнокожей рабыней и сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, я обязан (освободить) верующего невольника!» И он (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) спросил её: «Где Аллах?» Она показала своим пальцем в небо. Затем он спросил её: «А кто я?» Она показала пальцем на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, затем на небо, т.е. «Ты посланник Аллаха». И он тогда сказал: «Отпусти её, поистине, она верующая!»" (Абу Дауд, Ахмад, ат-Табарани, аль-Байхакы; достоверность подтвердил аль-Хайсами. См. «Маджма'у-з-заваид», 1/24).
А свидетельства неверных и грешников принимаются тогда, когда какой-то мусульманин, скончавшись в пути, передал им завещание, ибо Аллах говорит:
«О те, которые уверовали! Если к кому-нибудь из вас явится смерть, и он оставит завещание, то его свидетелями должны быть двое справедливых мужей из вас или двое других НЕ ИЗ ВАС, когда вы странствуете по земле и вас настигнет смерть. Задержите их обоих после намаза, и если вы сомневаетесь в них, то они должны поклясться Аллахом: "Мы не обменяем его (нашу клятву) на мирскую выгоду, даже если бы этот человек оказался нашим родственником, и не станем скрывать свидетельства Аллаха. В противном же случае мы окажемся в числе грешников"» (Коран, 5:106).
Читайте также:
Я вам не верю!
Знание невозможно без веры
Дарение и завещание в Исламе
О беспочвенных обвинениях мусульман
И хвала Аллаху, Господу миров.
"Существуют четыре типа свидетельств:
1. О прелюбодеянии и других грехах, которые влекут за собой такую же кару. Они должны быть подтверждены четырьмя свободными и справедливыми мужчинами.
2. О (незаконном присвоении) имущества и иных вещей, которые подразумевают под ним. Для подтверждения этих грехов нужны свидетельства двух мужчин, либо одного мужчины и двух женщин, либо показания мужчины и клятва истца.
3. Об иных делах, которые в большинстве случаев могут наблюдать мужчины. Для их подтверждения нужны свидетельства двух мужчин. [Верное мнение состоит в том, что свидетельства женщин принимаются во всех делах, не связанных с применением установленных наказаний – rm]
4. О тех вещах, которые мужчины наблюдать не могут – например, рождение детей, менструация, выжидание срока при разводе и недостатки, спрятанные под одеждой женщины. Они могут быть подтверждены свидетельством одной справедливой женщины – потому что Укба бин аль-Харис рассказал: “Я взял в жёны Умм Яхью бинт Аби Ихаб, но тут пришла чёрная рабыня и заявила: «Я вскармливала вас обоих грудью». Я упомянул об этом перед Пророком, мир ему и благословение Аллаха, и он сказал: «(Всё было так), как (она говорит); я уверен в этом»” (аль-Бухари).
<...>
И если некто услышал, как какой-то человек утверждает правдивость определённого факта – даже если тот и не говорил слушателю: «Свидетельствуй от моего имени», но это мнение согласуется с другими известиями и понимание данного факта закрепилось в его сердце – то ему дозволено свидетельствовать об этом, например, давать показания в вопросах, касающихся родословной и рождения детей; однако такое неприемлемо в делах, подразумевающих применение шариатских наказаний и отмщение равным.
Свидетельства тех, кто обвинял лживо, и иных нечестивцев после их покаяния будут вновь приниматься к сведению.
Не принимаются показания ребёнка, умалишённого и немого, неверного и нечестивца (против праведных мусульман) и того, чьё положение неизвестно. Также не принимаются свидетельства тех, кто ищет выгоду для себя или хочет избежать дурного, свидетельство человека в пользу своего потомка, даже отдалённого (например, правнука), или в пользу предка, свидетельство господина в пользу своих рабов, включая и тех, кто выкупил себя из плена лишь частично, и показания рабов в пользу их господина.
Не принимаются свидетельства супругов друг о друге и завещателя о том, что он завещал, поручителя о том, за что он ручается, компаньона о том, в чём он принимает участие, врага о том, с кем он враждует, а также показания людей, которые известны частыми ошибками и беспечностью (к проверке информации), и людей, у которых нет никакой чести – например, тех, кто ведёт себя нелепо и публично обнажает свой срам в банях и других местах.
И у того, кто частично заинтересован в своих показаниях, свидетельство в данном деле не принимается вообще.
В вопросах критики, похвалы, биографического и тому подобного описания личности нужно выслушивать свидетельства (как минимум) двух людей; если один из них критикует, а другой хвалит, то предпочтение отдают критике, а не похвале.
Если один свидетель говорит о том, что (ответчик должен истцу) тысячу каких-то единиц, а другой свидетель говорит о двух тысячах, то суд взыскивает тысячу, а истец вместе со вторым свидетелем могут поклясться в том, что ответчик должен ещё одну тысячу, если захотят. Если один свидетель скажет: «(Ответчик удерживает) тысячу, взятую в долг», а второй скажет: «Тысячу из стоимости купленного товара», то их показания не могут считаться дополняющими друг друга.
Также слова свидетелей не дополняют друг друга, если четыре человека говорят о том, что они наблюдали прелюбодеяние, или два человека свидетельствуют о каком-то ином преступлении, но при этом их показания расходятся в вопросах места, времени или в описании греха.
Давать показания вместо свидетеля допустимо в тех же делах, в которых судья может выслать протокол заседания другому судье – если сам свидетель не способен к этому ввиду его смерти, отсутствия, болезни или иных причин. Но эти показания будут действительны лишь при условии, что сам свидетель попросил дать их, говоря: «Засвидетельствуй от моего имени, что такой-то человек при мне заявил то-то» или «что он позвал меня быть свидетелем в таком-то деле».
И важно принимать во внимание правдивость свидетелей – как основных, так и вторичных (т.е. тех, которые заменяют первых). Суд же не вправе выносить решение, опираясь на показания вторичных свидетелей, в тех случаях, когда пришли основные свидетели и он может выслушать их. Если же кто-то из вторых поведал суду то, что нельзя принять в качестве свидетельства, то суд не может вынести решение, опираясь на показания вторичных свидетелей" («Умдату-ль-фикх» Ибн Кудамы, стр. 156-158).
Сказанное нужно уточнить тем, что что показания немого могут быть приняты, если он умеет писать или изъясняться жестами; доказательством является следующая история:
"Однажды один мужчина пришёл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, со своей темнокожей рабыней и сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, я обязан (освободить) верующего невольника!» И он (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) спросил её: «Где Аллах?» Она показала своим пальцем в небо. Затем он спросил её: «А кто я?» Она показала пальцем на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, затем на небо, т.е. «Ты посланник Аллаха». И он тогда сказал: «Отпусти её, поистине, она верующая!»" (Абу Дауд, Ахмад, ат-Табарани, аль-Байхакы; достоверность подтвердил аль-Хайсами. См. «Маджма'у-з-заваид», 1/24).
А свидетельства неверных и грешников принимаются тогда, когда какой-то мусульманин, скончавшись в пути, передал им завещание, ибо Аллах говорит:
«О те, которые уверовали! Если к кому-нибудь из вас явится смерть, и он оставит завещание, то его свидетелями должны быть двое справедливых мужей из вас или двое других НЕ ИЗ ВАС, когда вы странствуете по земле и вас настигнет смерть. Задержите их обоих после намаза, и если вы сомневаетесь в них, то они должны поклясться Аллахом: "Мы не обменяем его (нашу клятву) на мирскую выгоду, даже если бы этот человек оказался нашим родственником, и не станем скрывать свидетельства Аллаха. В противном же случае мы окажемся в числе грешников"» (Коран, 5:106).
Читайте также:
Я вам не верю!
Знание невозможно без веры
Дарение и завещание в Исламе
О беспочвенных обвинениях мусульман
И хвала Аллаху, Господу миров.