Анализ хадиса и нюансы шариата
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Передают, что Джузама бинт Вахб, сестра Уккяши рассказала:
"Я застала однажды Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, который, находясь среди людей, говорил: «Я собирался запретить вам грудное кормление детей во время беременности, но увидел, что римляне и персы кормят своих детей таким образом, и это не причиняет их детям никакого вреда». Затем люди спросили, можно ли вынимать половой член из влагалища при семяизвержении, на что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ответил: «Это похоже на незаметное погребение ребёнка живьём»" (Муслим).
Что касается первой части хадиса, то имам ан-Навави пояснил её так:
"Учёные сказали: «Причиной его желания запретить это было его опасение за то, что грудное вскармливание может навредить ребёнку. Как говорят врачи, это молоко (влечёт за собой) болезни, из-за чего арабы не любили это занятие и избегали его. Однако в хадисе дано дозволение поступать так, ибо он, мир ему и благословение Аллаха, не запретил это и разъяснил причину отказа от запрета». Также сей хадис сообщает о праве Посланника Аллаха на собственное мнение, о чём говорили большинство учёных по основам религии.
Некоторые считали, что это действие не дозволено в силу вероятности того, что (данный запрет) был частью Откровения, но верным мнением является первое" («Шарху сахихи Муслим», 10/16).
Кстати, неисламские специалисты подтверждают то, что грудное кормление при второй беременности есть рискованное, но не полностью запретное занятие:
«Однозначного ответа о целесообразности продолжения грудного вскармливания во время беременности нет. Всё зависит от здоровья женщины и ребёнка, а также протекания периода ожидания нового малыша. Решение женщина принимает сама, но после обязательной консультации с наблюдающим врачом. Всё дело в том, что беременность, роды и кормление – стрессовый период для организма любой женщины. Доказано, что для полного восстановления молодой маме нужно минимум 2 года. Осознав эту информацию, легко догадаться, что новая беременность, когда первый ребёнок ещё совсем кроха – ситуация для организма жёсткая, почти аварийная. Маминых, ещё не восстановившихся, ресурсов теперь должно хватить на троих. Впрочем, нередки случаи, когда женщина справляется с повышенной нагрузкой, поэтому ситуация не считается критической. Скорее непростой.
Если, обсудив все нюансы со своим гинекологом, вы решили, что кормление прерывать не стоит, позаботьтесь о том, чтобы ваше питание было максимально сбалансированным и полноценным» (взято отсюда).
А насчёт прерванного полового акта аль-Куртуби сообщил следующее:
"Этот хадис используют для доказательства те, кто запрещает прерывать половой акт, так как закапывание младенцев в землю устраняет уже существующее потомство, а первое действие изначально предотвращает деторождение и потому сходно со вторым – хотя убийство души является более тяжким грехом и более отвратительным поступком. Поэтому некоторые из наших учёных сказали, что из его слов о прерванном половом акте: «Это похоже на незаметное погребение ребёнка живьём» – нужно понимать всего лишь нежелательность, но не запретность такого деяния. Об этом говорили множество сахабов и других учёных, а определённая часть сахабов, табиунов и факихов высказалась о полной дозволенности этого в силу слов (Пророка), мир ему: «Вы не обязаны не поступать так, ибо (отсутствие потомства в этом случае) уже предрешено (Аллахом)». Т.е. на вас не будет греха, если вы не поступаете так" («Тафсиру-ль-Куртуби», 7/120).
И приложу к сказанному отличную цитату из книги шейха Абдуллы аль-Уджайри «Зухруфу-ль-кауль»:
"А если ты спросишь: «Почему все законы шариата не изложены одинаковым образом в категоричных текстах?», то мы ответим, что это обусловлено совершенной мудростью Всевышнего Аллаха, которая заключается в нескольких вещах:
1. Желание Аллаха испытать людей, что очевидным образом вытекает из аята о ясных и иносказательных откровениях, где Всевышний говорит: «Он – Тот, Кто ниспослал тебе Писание, содержащее ясные аяты, которые составляют мать (т.е. суть) этого Писания, и другие, которые иносказательны. Те же, чьи сердца отклонились (от Истины), следуют за иносказательными текстами, желая посеять смуту и допытываясь до их смысла, хотя никто, кроме Аллаха, не знает толкования этого. Но люди, непоколебимые в своих знаниях, говорят: “Мы уверовали в него (т.е. Коран) целиком; всё это – от нашего Господа”. Однако внемлют назиданию лишь обладатели рассудка» (Коран, 3:7).
И Пророк, мир ему и благословение Аллаха, упомянув этот аят, далее сказал: «Если ты увидишь тех, которые следуют за непонятным, то они как раз и являются теми, кого назвал Аллах (в этом аяте); остерегайтесь же их!» (аль-Бухари).
2. Возможность для обладателей знания поклоняться Аллаху посредством иджтихада. Когда учёный прилагает старания в поисках смысла, заложенного Всевышним Аллахом в определённом тексте, его усердие станет тем поклонением, которое Аллах от него требует и за которое Он его вознаградит. Именно об этом и говорил Пророк: «Если судья вынесет решение, проявив усердие, и окажется прав, то ему достанутся две награды; если же он ошибётся, то получит одну награду» (аль-Бухари, Муслим).
3. Разделение шариатских законов по мере их важности, тех польз, которые они претворяют в жизнь, и того вреда, от которого они защищают. Законы шариата не находятся на одном уровне друг с другом; тот, кто ставит условием их принятия категоричность текстов, желает привести все эти установления к одному уровню, тем самым отрицая широту и универсальность шариата, его правомочность для любого времени и места и его заботу о пользе для дееспособных людей в этой и будущей жизни" (стр. 73-74).
Читайте также:
О подражании пророкам
Грехи пророков
Ошибки исламских учёных
Является ли каждый простолюдин мукаллидом?
Почему шариат Аллаха такой сложный?
О награде за любознательность
И хвала Аллаху, Господу миров.
Передают, что Джузама бинт Вахб, сестра Уккяши рассказала:
"Я застала однажды Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, который, находясь среди людей, говорил: «Я собирался запретить вам грудное кормление детей во время беременности, но увидел, что римляне и персы кормят своих детей таким образом, и это не причиняет их детям никакого вреда». Затем люди спросили, можно ли вынимать половой член из влагалища при семяизвержении, на что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ответил: «Это похоже на незаметное погребение ребёнка живьём»" (Муслим).
Что касается первой части хадиса, то имам ан-Навави пояснил её так:
"Учёные сказали: «Причиной его желания запретить это было его опасение за то, что грудное вскармливание может навредить ребёнку. Как говорят врачи, это молоко (влечёт за собой) болезни, из-за чего арабы не любили это занятие и избегали его. Однако в хадисе дано дозволение поступать так, ибо он, мир ему и благословение Аллаха, не запретил это и разъяснил причину отказа от запрета». Также сей хадис сообщает о праве Посланника Аллаха на собственное мнение, о чём говорили большинство учёных по основам религии.
Некоторые считали, что это действие не дозволено в силу вероятности того, что (данный запрет) был частью Откровения, но верным мнением является первое" («Шарху сахихи Муслим», 10/16).
Кстати, неисламские специалисты подтверждают то, что грудное кормление при второй беременности есть рискованное, но не полностью запретное занятие:
«Однозначного ответа о целесообразности продолжения грудного вскармливания во время беременности нет. Всё зависит от здоровья женщины и ребёнка, а также протекания периода ожидания нового малыша. Решение женщина принимает сама, но после обязательной консультации с наблюдающим врачом. Всё дело в том, что беременность, роды и кормление – стрессовый период для организма любой женщины. Доказано, что для полного восстановления молодой маме нужно минимум 2 года. Осознав эту информацию, легко догадаться, что новая беременность, когда первый ребёнок ещё совсем кроха – ситуация для организма жёсткая, почти аварийная. Маминых, ещё не восстановившихся, ресурсов теперь должно хватить на троих. Впрочем, нередки случаи, когда женщина справляется с повышенной нагрузкой, поэтому ситуация не считается критической. Скорее непростой.
Если, обсудив все нюансы со своим гинекологом, вы решили, что кормление прерывать не стоит, позаботьтесь о том, чтобы ваше питание было максимально сбалансированным и полноценным» (взято отсюда).
А насчёт прерванного полового акта аль-Куртуби сообщил следующее:
"Этот хадис используют для доказательства те, кто запрещает прерывать половой акт, так как закапывание младенцев в землю устраняет уже существующее потомство, а первое действие изначально предотвращает деторождение и потому сходно со вторым – хотя убийство души является более тяжким грехом и более отвратительным поступком. Поэтому некоторые из наших учёных сказали, что из его слов о прерванном половом акте: «Это похоже на незаметное погребение ребёнка живьём» – нужно понимать всего лишь нежелательность, но не запретность такого деяния. Об этом говорили множество сахабов и других учёных, а определённая часть сахабов, табиунов и факихов высказалась о полной дозволенности этого в силу слов (Пророка), мир ему: «Вы не обязаны не поступать так, ибо (отсутствие потомства в этом случае) уже предрешено (Аллахом)». Т.е. на вас не будет греха, если вы не поступаете так" («Тафсиру-ль-Куртуби», 7/120).
И приложу к сказанному отличную цитату из книги шейха Абдуллы аль-Уджайри «Зухруфу-ль-кауль»:
"А если ты спросишь: «Почему все законы шариата не изложены одинаковым образом в категоричных текстах?», то мы ответим, что это обусловлено совершенной мудростью Всевышнего Аллаха, которая заключается в нескольких вещах:
1. Желание Аллаха испытать людей, что очевидным образом вытекает из аята о ясных и иносказательных откровениях, где Всевышний говорит: «Он – Тот, Кто ниспослал тебе Писание, содержащее ясные аяты, которые составляют мать (т.е. суть) этого Писания, и другие, которые иносказательны. Те же, чьи сердца отклонились (от Истины), следуют за иносказательными текстами, желая посеять смуту и допытываясь до их смысла, хотя никто, кроме Аллаха, не знает толкования этого. Но люди, непоколебимые в своих знаниях, говорят: “Мы уверовали в него (т.е. Коран) целиком; всё это – от нашего Господа”. Однако внемлют назиданию лишь обладатели рассудка» (Коран, 3:7).
И Пророк, мир ему и благословение Аллаха, упомянув этот аят, далее сказал: «Если ты увидишь тех, которые следуют за непонятным, то они как раз и являются теми, кого назвал Аллах (в этом аяте); остерегайтесь же их!» (аль-Бухари).
2. Возможность для обладателей знания поклоняться Аллаху посредством иджтихада. Когда учёный прилагает старания в поисках смысла, заложенного Всевышним Аллахом в определённом тексте, его усердие станет тем поклонением, которое Аллах от него требует и за которое Он его вознаградит. Именно об этом и говорил Пророк: «Если судья вынесет решение, проявив усердие, и окажется прав, то ему достанутся две награды; если же он ошибётся, то получит одну награду» (аль-Бухари, Муслим).
3. Разделение шариатских законов по мере их важности, тех польз, которые они претворяют в жизнь, и того вреда, от которого они защищают. Законы шариата не находятся на одном уровне друг с другом; тот, кто ставит условием их принятия категоричность текстов, желает привести все эти установления к одному уровню, тем самым отрицая широту и универсальность шариата, его правомочность для любого времени и места и его заботу о пользе для дееспособных людей в этой и будущей жизни" (стр. 73-74).
Читайте также:
О подражании пророкам
Грехи пророков
Ошибки исламских учёных
Является ли каждый простолюдин мукаллидом?
Почему шариат Аллаха такой сложный?
О награде за любознательность
И хвала Аллаху, Господу миров.