Вопрос о тексте Корана, произносимом вслух
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Среди высказываний имама Ахмада и его учеников есть такие, которые способны вызвать недоумение. Абу Бакр аль-Марвази рассказал:
"Я задал вопрос Абу Якубу Исхаку бин Ибрахиму Ибн Хабибу бин Шахиду, и он написал мне собственноручно: «Коран – речь Аллаха, которая не сотворена, а тот, кто скажет, что она сотворена, является неверным. Тот, кто скажет: “Моё произнесение Корана сотворено”, является джахмитом, а тот, кто говорит, что оно не сотворено, внёс ересь. (В этом вопросе) мы следуем за Абу Абдилля (т.е. имамом Ахмадом), отрицая то, что он отрицал; тот же, кто рассказал с моих слов что-нибудь иное, солгал»" («ас-Сунна» аль-Халляля, 7/117).
"Ибн Джарир ат-Табари сказал: «Что касается мнения о текстах Корана, которые произносят рабы (Аллаха), то об этом нет никаких известных нам преданий ни от сахабов, чья эпоха уже миновала, ни от табиунов, пришедших вслед за ними; однако (такое мнение) передаётся от того, чьи слова несут в себе исцеление и избавление (от дурного), того, чьи последователи придерживаются верных пути и руководства, того, кто в наших глазах находится на одном уровне с первыми имамами – от Абу Абдилля Ахмада Ибн Ханбаля. Поистине, Абу Муса ат-Тирмизи сообщил, что он слышал, как Абу Абдилля Ахмад бин Мухаммад бин Ханбаль сказал: “Ляфзиты (т.е. те, кто утверждает сотворённость читаемого вслух текста Корана – rm) являются джахмитами. Аллах говорит (в Коране): «…чтобы он мог услышать речь Аллаха» (9:6). От кого же он должен её услышать?”»
Ибн Джарир сказал: «И я слышал, как множество наших сторонников, чьи имена я не могу запомнить, рассказывали о том, что он говорил: “Тот, кто скажет о себе: ‘Моё чтение Корана сотворено’, является джахмитом. А тот, кто скажет, что оно не сотворено, является еретиком”».
Ибн Джарир сказал: «И у нас нет об этом какого-то иного мнения, которое мы бы могли высказать вместо его слов»" («Маджму’у-ль-фатава» Ибн Таймии, 12/423).
Возникает вопрос: как имам Ахмад мог одновременно отрицать два взаимоисключающих тезиса, назвав один из них джахмизмом, а другой – ересью? Но очевидно, что он имел в виду две крайние позиции, когда одни заблудшие настаивают на сотворённости и чтения, и самого текста Корана, а другие утверждают извечность обоих вещей. Ибн Кутайба разъяснил это так:
"Когда возникла эта путаница и произошло несчастье, люди прибегли к советам своих учёных и приверженцев собственных мнений, впав в разногласия.
Одни из них сказали: чтение безусловно является действием, и оно создано – как и остальные поступки рабов, тогда как сам Коран представляет собой нечто иное. Понятие «чтение» и «Коран» (что на арабском означает «читаемый» – rm) они сравнили с понятиями «удар» и «побитый» или «поедание» и «съеденный», и в этом за ними последовала определённая группа людей.
Другая группа сказала: чтение и есть сам Коран. А кто утверждает, что чтение создано, тот якобы говорит о сотворённости Корана; за этим мнением тоже последовали многие люди.
Третья группа говорила, что сам вопрос об этом является ересью, которую люди не обсуждали, не обременяли себя и не занимались этой проблемой.
Предания от Абу Абдилля Ахмада Ибн Ханбаля на сей счёт разнятся, и мы видим, что каждая из этих групп ссылается на него и сообщает от Ахмада какое-то мнение. Когда же в некотором вопросе участились споры и между показаниями свидетелей возникли противоречия, то нам следует отложить эту тему, сняв её с повестки" («аль-Ихтиляфу фи-ль-ляфзы ва-р-радду аля-ль-джахмийяти ва-ль-мушаббиха», стр. 58-59).
Об этом же говорил и шейх Абу-ль-Хасан аль-Ашари, когда окончательно отошёл от схоластики:
«Кратким содержанием того, на чём стоят приверженцы хадисов и Сунны, является признание (бытия) Аллаха, Его ангелов, Его писаний и посланников, а также всего, что пришло от Аллаха и что сообщили достоверные передатчики от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не отвергая ничего из этого.
<...>
И они говорят о том, что Коран – несотворённая речь Аллаха и Его слова, состоящие из пауз и предложений. И если кто-то скажет о (сотворённости произносимых) фраз или пауз, то для них такой является еретиком. Не стоит говорить о том, что произносимые вслух тексты Корана сотворены или не сотворены» («Макаляту-ль-ислямийин», стр. 290-292).
Читайте также:
Убеждения Абу-ль-Хасана аль-Ашари
Коран вечен
О некоторых шариатских текстах, которыми спекулируют ашариты
Ашариты против имама Ахмада
Ещё раз о богодухновенности Корана
Можно ли назвать Коран вновь возникшим?
И хвала Аллаху, Господу миров.
Среди высказываний имама Ахмада и его учеников есть такие, которые способны вызвать недоумение. Абу Бакр аль-Марвази рассказал:
"Я задал вопрос Абу Якубу Исхаку бин Ибрахиму Ибн Хабибу бин Шахиду, и он написал мне собственноручно: «Коран – речь Аллаха, которая не сотворена, а тот, кто скажет, что она сотворена, является неверным. Тот, кто скажет: “Моё произнесение Корана сотворено”, является джахмитом, а тот, кто говорит, что оно не сотворено, внёс ересь. (В этом вопросе) мы следуем за Абу Абдилля (т.е. имамом Ахмадом), отрицая то, что он отрицал; тот же, кто рассказал с моих слов что-нибудь иное, солгал»" («ас-Сунна» аль-Халляля, 7/117).
"Ибн Джарир ат-Табари сказал: «Что касается мнения о текстах Корана, которые произносят рабы (Аллаха), то об этом нет никаких известных нам преданий ни от сахабов, чья эпоха уже миновала, ни от табиунов, пришедших вслед за ними; однако (такое мнение) передаётся от того, чьи слова несут в себе исцеление и избавление (от дурного), того, чьи последователи придерживаются верных пути и руководства, того, кто в наших глазах находится на одном уровне с первыми имамами – от Абу Абдилля Ахмада Ибн Ханбаля. Поистине, Абу Муса ат-Тирмизи сообщил, что он слышал, как Абу Абдилля Ахмад бин Мухаммад бин Ханбаль сказал: “Ляфзиты (т.е. те, кто утверждает сотворённость читаемого вслух текста Корана – rm) являются джахмитами. Аллах говорит (в Коране): «…чтобы он мог услышать речь Аллаха» (9:6). От кого же он должен её услышать?”»
Ибн Джарир сказал: «И я слышал, как множество наших сторонников, чьи имена я не могу запомнить, рассказывали о том, что он говорил: “Тот, кто скажет о себе: ‘Моё чтение Корана сотворено’, является джахмитом. А тот, кто скажет, что оно не сотворено, является еретиком”».
Ибн Джарир сказал: «И у нас нет об этом какого-то иного мнения, которое мы бы могли высказать вместо его слов»" («Маджму’у-ль-фатава» Ибн Таймии, 12/423).
Возникает вопрос: как имам Ахмад мог одновременно отрицать два взаимоисключающих тезиса, назвав один из них джахмизмом, а другой – ересью? Но очевидно, что он имел в виду две крайние позиции, когда одни заблудшие настаивают на сотворённости и чтения, и самого текста Корана, а другие утверждают извечность обоих вещей. Ибн Кутайба разъяснил это так:
"Когда возникла эта путаница и произошло несчастье, люди прибегли к советам своих учёных и приверженцев собственных мнений, впав в разногласия.
Одни из них сказали: чтение безусловно является действием, и оно создано – как и остальные поступки рабов, тогда как сам Коран представляет собой нечто иное. Понятие «чтение» и «Коран» (что на арабском означает «читаемый» – rm) они сравнили с понятиями «удар» и «побитый» или «поедание» и «съеденный», и в этом за ними последовала определённая группа людей.
Другая группа сказала: чтение и есть сам Коран. А кто утверждает, что чтение создано, тот якобы говорит о сотворённости Корана; за этим мнением тоже последовали многие люди.
Третья группа говорила, что сам вопрос об этом является ересью, которую люди не обсуждали, не обременяли себя и не занимались этой проблемой.
Предания от Абу Абдилля Ахмада Ибн Ханбаля на сей счёт разнятся, и мы видим, что каждая из этих групп ссылается на него и сообщает от Ахмада какое-то мнение. Когда же в некотором вопросе участились споры и между показаниями свидетелей возникли противоречия, то нам следует отложить эту тему, сняв её с повестки" («аль-Ихтиляфу фи-ль-ляфзы ва-р-радду аля-ль-джахмийяти ва-ль-мушаббиха», стр. 58-59).
Об этом же говорил и шейх Абу-ль-Хасан аль-Ашари, когда окончательно отошёл от схоластики:
«Кратким содержанием того, на чём стоят приверженцы хадисов и Сунны, является признание (бытия) Аллаха, Его ангелов, Его писаний и посланников, а также всего, что пришло от Аллаха и что сообщили достоверные передатчики от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не отвергая ничего из этого.
<...>
И они говорят о том, что Коран – несотворённая речь Аллаха и Его слова, состоящие из пауз и предложений. И если кто-то скажет о (сотворённости произносимых) фраз или пауз, то для них такой является еретиком. Не стоит говорить о том, что произносимые вслух тексты Корана сотворены или не сотворены» («Макаляту-ль-ислямийин», стр. 290-292).
Читайте также:
Убеждения Абу-ль-Хасана аль-Ашари
Коран вечен
О некоторых шариатских текстах, которыми спекулируют ашариты
Ашариты против имама Ахмада
Ещё раз о богодухновенности Корана
Можно ли назвать Коран вновь возникшим?
И хвала Аллаху, Господу миров.