Об одном популярном тезисе
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
"К идеям, расхожим среди многих людей, относится привычка разделять религиозные вопросы на «глубинные» и «внешние»; далее ты видишь, как эти люди демонстрируют прекрасное отношение к тому, что они считают «сердцевиной Ислама», и умаляют значимость тех пунктов религии, которые кажутся им периферийными и второстепенными, называя это внешней оболочкой, которая им неинтересна. Рамки этой оболочки могут быть узкими или широкими в зависимости от уровня того, кто её критикует, и от его почтения к шариату. Некоторых людей эта позиция приводит к тому, что они именуют «кожицей Ислама» все конкретные установления шариата – в противовес его целям, к которым они проявляют уважение. Другие же применяют данные понятия с благими намерениями, стремясь доказать этим то, что мусульманин должен уделять основное внимание тем вещам, которые для шариата наиболее важны, а не тем, которые занимают в Исламе более низкий уровень.
Этот тезис содержит две основные проблемы, одна из которых касается формулировки, а другая – его смысла.
Проблематичность формулировки состоит в том, что она применяет к некоторым установлениям шариата понятие отделяемой оболочки. Такая аналогия внушает отрицательное отношение к тем законам Ислама, которые сравнивают с ней – как к вещам, которые возможно проигнорировать и, более того, избавиться от них; таково естественное предназначение оболочки.
Нет сомнений в том, что религия со всеми её конкретными пунктами слишком высока и благородна для того, чтобы использовать для неё такие сравнения; хотя законы Ислама и различаются по уровню их важности, но все они достойны почтения и признания, и мусульманин обязан придерживаться Ислама в полной мере, ибо Всевышний сказал: «О те, которые уверовали, входите в Ислам целиком» [Коран, 2:208]. А Его Посланник, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Избегайте того, что я запретил вам, а из того, что я вам повелел, выполняйте всё, что сможете» [аль-Бухари].
Примечательно и то, что это унизительное обозначение для всего шариата или для части его законов не является чем-то новым; в прошлом некоторые суфии именовали науку о шариате внешней оболочкой – в противовес «истинному знанию». И обладатели знания выступили против этого, показывая тем самым своё опасение перед тем, что к законам шариата будут применять данное понятие. Когда аль-Изза бин Абди-с-Саляма спросили: “Вправе ли дееспособный человек говорить: «Поистине, шариат – это лишь внешняя оболочка для истинного знания, составляющего сердцевину (Ислама)»… ?”, он ответил: “Нельзя использовать для шариата выражения с тем смыслом, что он, дескать, является оболочкой для всего обилия польз и блага, которое он в себе несёт. Как приказ (Аллаха) быть послушным Ему и веровать в Него может быть оболочкой? И как знание, именуемое «истинным», может быть лишь одной из частей науки о шариате? Такие названия не употребляет никто, кроме несчастного глупца с низким уровнем нравственности! Если кому-то из этих (заблудших) сказать: «Поистине, слова твоего шейха – это лишь оболочка», то он яростно отвергнет это. И он же применяет понятие оболочки к шариату?! Шариат не является чем-то иным, кроме Писания Аллаха и сунны Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха! А этого невежду следует подвергнуть произвольной каре, подходящей для такого греха” [«аль-Фатава ли-ль-имам аль-‘Иззи бни Абди-с-Салям», стр. 71].
<...>
Такой была их осторожность в использовании этой формулировки наряду с признанием того, что вопросы шариата разнятся по уровню важности, и одни из них находятся поверх других, оберегая их – примерно так же, как оболочка защищает сердцевину. Но применять эти понятия недопустимо из-за вероятности присутствия в них порочного смысла – особенно с учётом того, что многие люди употребляют их так, будто это разделение является обязательным либо относится к числу великих устоев шариата.
Что же до проблематичности смысла, то цель применения этого понятия состоит в отказе от некоторых обрядов религии. Тот, кто обязан соблюдать какое-нибудь из положений религии, не вправе отказаться от него, именуя эту вещь «оболочкой», и относиться к ней, исходя из данного понятия – поскольку это раскрывает врата для небрежного отношения к религии вообще. И Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Все (внутренние) узы Ислама непременно разрушатся, одна за другой. И каждый раз, когда будет распутана одна связь, люди перейдут к следующей; первым будет разрушено шариатское правление, а последним – намаз» [Ахмад].
Некоторые говорят: сердцевиной Ислама являются обязательные положения шариата, а в его оболочку входят желательные и одобряемые вещи.
Ответ будет таков: нет сомнения в том, что желательные дела имеют более низкий уровень важности, чем обязательные, но это не означает, что первые можно сравнить с оболочкой или что они не должны быть предметом внимания. Поистине, желательные элементы Ислама входят в число самых великих средств приближения к Аллаху и снискания Его любви и довольства. И от Абу Хурайры сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Поистине, Аллах сказал: “Я объявлю войну тому, кто враждует с Моим приближённым! И нет среди тех дел, посредством которых Мой раб мог бы приблизиться ко Мне, более любимой для Меня вещи, чем то, что Я вменил ему в обязанность. И не перестанет Мой раб приближаться ко Мне с помощью добровольных (видов поклонения) до тех пор, пока Я не полюблю его. Когда же я полюблю его, то стану его слухом, которым он слышит, и зрением, которым он видит, рукой, которой он держит, и ногой, которой он ходит. И если он попросит Меня о чём-то, то Я непременно дам ему это, а если он будет молить Меня о защите, то Я защищу его. И Я не колеблюсь сделать что-то (другое настолько), насколько Я колеблюсь (упокоить) душу верующего; ему ненавистна смерть, а Мне ненавистно доставить ему неприятность”» [аль-Бухари]" («Зухруфу-ль-кауль» Абдуллы аль-Уджайри, стр. 121-123).
Читайте также:
Лентяи Ислама
Может ли быть верующим тот, кто пренебрегает всеми делами поклонения из лени?
Как вера может сохраняться без поступков?
О такфире мурджиитов
Хадис о последнем из верующих обитателей Ада
"К идеям, расхожим среди многих людей, относится привычка разделять религиозные вопросы на «глубинные» и «внешние»; далее ты видишь, как эти люди демонстрируют прекрасное отношение к тому, что они считают «сердцевиной Ислама», и умаляют значимость тех пунктов религии, которые кажутся им периферийными и второстепенными, называя это внешней оболочкой, которая им неинтересна. Рамки этой оболочки могут быть узкими или широкими в зависимости от уровня того, кто её критикует, и от его почтения к шариату. Некоторых людей эта позиция приводит к тому, что они именуют «кожицей Ислама» все конкретные установления шариата – в противовес его целям, к которым они проявляют уважение. Другие же применяют данные понятия с благими намерениями, стремясь доказать этим то, что мусульманин должен уделять основное внимание тем вещам, которые для шариата наиболее важны, а не тем, которые занимают в Исламе более низкий уровень.
Этот тезис содержит две основные проблемы, одна из которых касается формулировки, а другая – его смысла.
Проблематичность формулировки состоит в том, что она применяет к некоторым установлениям шариата понятие отделяемой оболочки. Такая аналогия внушает отрицательное отношение к тем законам Ислама, которые сравнивают с ней – как к вещам, которые возможно проигнорировать и, более того, избавиться от них; таково естественное предназначение оболочки.
Нет сомнений в том, что религия со всеми её конкретными пунктами слишком высока и благородна для того, чтобы использовать для неё такие сравнения; хотя законы Ислама и различаются по уровню их важности, но все они достойны почтения и признания, и мусульманин обязан придерживаться Ислама в полной мере, ибо Всевышний сказал: «О те, которые уверовали, входите в Ислам целиком» [Коран, 2:208]. А Его Посланник, мир ему и благословение Аллаха, говорил: «Избегайте того, что я запретил вам, а из того, что я вам повелел, выполняйте всё, что сможете» [аль-Бухари].
Примечательно и то, что это унизительное обозначение для всего шариата или для части его законов не является чем-то новым; в прошлом некоторые суфии именовали науку о шариате внешней оболочкой – в противовес «истинному знанию». И обладатели знания выступили против этого, показывая тем самым своё опасение перед тем, что к законам шариата будут применять данное понятие. Когда аль-Изза бин Абди-с-Саляма спросили: “Вправе ли дееспособный человек говорить: «Поистине, шариат – это лишь внешняя оболочка для истинного знания, составляющего сердцевину (Ислама)»… ?”, он ответил: “Нельзя использовать для шариата выражения с тем смыслом, что он, дескать, является оболочкой для всего обилия польз и блага, которое он в себе несёт. Как приказ (Аллаха) быть послушным Ему и веровать в Него может быть оболочкой? И как знание, именуемое «истинным», может быть лишь одной из частей науки о шариате? Такие названия не употребляет никто, кроме несчастного глупца с низким уровнем нравственности! Если кому-то из этих (заблудших) сказать: «Поистине, слова твоего шейха – это лишь оболочка», то он яростно отвергнет это. И он же применяет понятие оболочки к шариату?! Шариат не является чем-то иным, кроме Писания Аллаха и сунны Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха! А этого невежду следует подвергнуть произвольной каре, подходящей для такого греха” [«аль-Фатава ли-ль-имам аль-‘Иззи бни Абди-с-Салям», стр. 71].
<...>
Такой была их осторожность в использовании этой формулировки наряду с признанием того, что вопросы шариата разнятся по уровню важности, и одни из них находятся поверх других, оберегая их – примерно так же, как оболочка защищает сердцевину. Но применять эти понятия недопустимо из-за вероятности присутствия в них порочного смысла – особенно с учётом того, что многие люди употребляют их так, будто это разделение является обязательным либо относится к числу великих устоев шариата.
Что же до проблематичности смысла, то цель применения этого понятия состоит в отказе от некоторых обрядов религии. Тот, кто обязан соблюдать какое-нибудь из положений религии, не вправе отказаться от него, именуя эту вещь «оболочкой», и относиться к ней, исходя из данного понятия – поскольку это раскрывает врата для небрежного отношения к религии вообще. И Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Все (внутренние) узы Ислама непременно разрушатся, одна за другой. И каждый раз, когда будет распутана одна связь, люди перейдут к следующей; первым будет разрушено шариатское правление, а последним – намаз» [Ахмад].
Некоторые говорят: сердцевиной Ислама являются обязательные положения шариата, а в его оболочку входят желательные и одобряемые вещи.
Ответ будет таков: нет сомнения в том, что желательные дела имеют более низкий уровень важности, чем обязательные, но это не означает, что первые можно сравнить с оболочкой или что они не должны быть предметом внимания. Поистине, желательные элементы Ислама входят в число самых великих средств приближения к Аллаху и снискания Его любви и довольства. И от Абу Хурайры сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Поистине, Аллах сказал: “Я объявлю войну тому, кто враждует с Моим приближённым! И нет среди тех дел, посредством которых Мой раб мог бы приблизиться ко Мне, более любимой для Меня вещи, чем то, что Я вменил ему в обязанность. И не перестанет Мой раб приближаться ко Мне с помощью добровольных (видов поклонения) до тех пор, пока Я не полюблю его. Когда же я полюблю его, то стану его слухом, которым он слышит, и зрением, которым он видит, рукой, которой он держит, и ногой, которой он ходит. И если он попросит Меня о чём-то, то Я непременно дам ему это, а если он будет молить Меня о защите, то Я защищу его. И Я не колеблюсь сделать что-то (другое настолько), насколько Я колеблюсь (упокоить) душу верующего; ему ненавистна смерть, а Мне ненавистно доставить ему неприятность”» [аль-Бухари]" («Зухруфу-ль-кауль» Абдуллы аль-Уджайри, стр. 121-123).
Читайте также:
Лентяи Ислама
Может ли быть верующим тот, кто пренебрегает всеми делами поклонения из лени?
Как вера может сохраняться без поступков?
О такфире мурджиитов
Хадис о последнем из верующих обитателей Ада