Применение к Аллаху некоторых понятий
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Цитата из книги Юсуфа Ибн Абди-ль-Хади аль-Ханбали (841-909 гг. х.) «Тухфату-ль-вусуль иля ильми-ль-усуль»:
"Ибн Хамид говорил: “Наши сторонники разошлись в вопросе о понятии «сущность»: входит ли оно в число имён, которые люди дают (Аллаху)? И я видел, что некоторые из них пришли к выводу о том, что к (Творцу) дозволено применять это понятие”. И он же сказал: “Для меня это не является дозволенным. Ведь если допустить применение (к Аллаху данного понятия), то тогда будет допустимо применять к Нему понятия «субстанция» и «акциденция»”.
Но поздние адепты нашего (мазхаба) заявили о дозволенности этого; данное мнение выбрал Абу-ль-Аббас (Ибн Таймия).
Что же насчёт применения к Аллаху понятия «вещь», то в этом вопросе все учёные единогласны, о чём упомянули Ибн Хамид и другие.
Что касается понятия «тело» , то Абу-ль-Аббас и некоторые из наших сторонников сказали: «Его применение к Аллаху нельзя ни отрицать, ни утверждать», и таков же буквальный смысл слов Ахмада" (стр. 69-70).
Добавим к этому слова самого Ибн Таймии:
"Следует разделять между мольбами к (Аллаху) и сообщениями о Нём. К Нему нельзя взывать иначе, чем по Его прекрасным именам; что же касается простых сообщений о Нём, то Его нельзя называть плохим именем; это имя должно быть либо благим, либо не иметь дурную форму, даже если его нельзя считать прекрасным – наподобие понятий «вещь», «сущность» и «присутствующий (субъект)». (Последнее понятие используют), имея в виду то, что Он реально существует, либо то, что Он присутствует во время бедствий, (внимая мольбам Своим рабов; во втором случае) оно входит в число Его прекрасных имён. Это же верно и для понятий «Желающий» и «Говорящий»; поскольку воля и речь делятся на похвальные и порочные, то сами эти понятия не относятся к прекрасным именам Аллаха – в противовес именам Мудрый, Милосердный, Правдивый и т.п. Такие качества могут быть только похвальными" («Маджму’у-ль-фатава», 6/142).
И Ибн аль-Кайим в «Бадаи’у-ль-фаваид» (1/162) сказал:
"Те понятия, которые применяют к Нему в разделе имён и атрибутов, могут быть только богооткровенными, а те понятия, которые используют для Него в простых сообщениях, не обязательно связаны с Откровением Аллаха – например, понятия «Извечный», «вещь», «Присутствующий» и «Наличествующий Своей сущностью»".
Также он говорил:
"Знай, что о понятии «тело» (применительно к Аллаху) Его Откровение не говорит ни в утвердительном, ни в отрицательном смысле – так, чтобы это можно было утверждать или отрицать. Поэтому того, кто использует его (для Аллаха) в утвердительном или отрицательном контексте, нужно спросить, что он имел в виду. <…> Если вы понимаете под «телом» то, что обладает некоторыми качествами, является зрительно видимым, может говорить, беседовать, слышать, видеть, быть в состоянии довольства и гнева – то все эти свойства несомненно присущи Всевышнему Аллаху и Он обладает ими. И мы не отрицаем их наличие только потому, что вы назвали телом Того, Кто имеет эти атрибуты" («Мухтасару-с-сава'икы-ль-мурсаля», стр. 139).
Читайте также:
О такфире антропоморфистов
Ещё об антропоморфизме
О могуществе Аллаха и невозможных вещах
Граница Аллаха
Аллах и пространство
Об отцовстве Бога
И хвала Аллаху, Господу миров.
Цитата из книги Юсуфа Ибн Абди-ль-Хади аль-Ханбали (841-909 гг. х.) «Тухфату-ль-вусуль иля ильми-ль-усуль»:
"Ибн Хамид говорил: “Наши сторонники разошлись в вопросе о понятии «сущность»: входит ли оно в число имён, которые люди дают (Аллаху)? И я видел, что некоторые из них пришли к выводу о том, что к (Творцу) дозволено применять это понятие”. И он же сказал: “Для меня это не является дозволенным. Ведь если допустить применение (к Аллаху данного понятия), то тогда будет допустимо применять к Нему понятия «субстанция» и «акциденция»”.
Но поздние адепты нашего (мазхаба) заявили о дозволенности этого; данное мнение выбрал Абу-ль-Аббас (Ибн Таймия).
Что же насчёт применения к Аллаху понятия «вещь», то в этом вопросе все учёные единогласны, о чём упомянули Ибн Хамид и другие.
Что касается понятия «тело» , то Абу-ль-Аббас и некоторые из наших сторонников сказали: «Его применение к Аллаху нельзя ни отрицать, ни утверждать», и таков же буквальный смысл слов Ахмада" (стр. 69-70).
Добавим к этому слова самого Ибн Таймии:
"Следует разделять между мольбами к (Аллаху) и сообщениями о Нём. К Нему нельзя взывать иначе, чем по Его прекрасным именам; что же касается простых сообщений о Нём, то Его нельзя называть плохим именем; это имя должно быть либо благим, либо не иметь дурную форму, даже если его нельзя считать прекрасным – наподобие понятий «вещь», «сущность» и «присутствующий (субъект)». (Последнее понятие используют), имея в виду то, что Он реально существует, либо то, что Он присутствует во время бедствий, (внимая мольбам Своим рабов; во втором случае) оно входит в число Его прекрасных имён. Это же верно и для понятий «Желающий» и «Говорящий»; поскольку воля и речь делятся на похвальные и порочные, то сами эти понятия не относятся к прекрасным именам Аллаха – в противовес именам Мудрый, Милосердный, Правдивый и т.п. Такие качества могут быть только похвальными" («Маджму’у-ль-фатава», 6/142).
И Ибн аль-Кайим в «Бадаи’у-ль-фаваид» (1/162) сказал:
"Те понятия, которые применяют к Нему в разделе имён и атрибутов, могут быть только богооткровенными, а те понятия, которые используют для Него в простых сообщениях, не обязательно связаны с Откровением Аллаха – например, понятия «Извечный», «вещь», «Присутствующий» и «Наличествующий Своей сущностью»".
Также он говорил:
"Знай, что о понятии «тело» (применительно к Аллаху) Его Откровение не говорит ни в утвердительном, ни в отрицательном смысле – так, чтобы это можно было утверждать или отрицать. Поэтому того, кто использует его (для Аллаха) в утвердительном или отрицательном контексте, нужно спросить, что он имел в виду. <…> Если вы понимаете под «телом» то, что обладает некоторыми качествами, является зрительно видимым, может говорить, беседовать, слышать, видеть, быть в состоянии довольства и гнева – то все эти свойства несомненно присущи Всевышнему Аллаху и Он обладает ими. И мы не отрицаем их наличие только потому, что вы назвали телом Того, Кто имеет эти атрибуты" («Мухтасару-с-сава'икы-ль-мурсаля», стр. 139).
Читайте также:
О такфире антропоморфистов
Ещё об антропоморфизме
О могуществе Аллаха и невозможных вещах
Граница Аллаха
Аллах и пространство
Об отцовстве Бога
И хвала Аллаху, Господу миров.