О тезисе «не отвлекаться от более важных тем»
"При подробном рассмотрении тезиса «не отвлекайтесь от того, что важнее» мы поймём, что он имеет негативное воздействие на своих приверженцев, побуждая их к отказу от любого шариатского закона, который им неинтересен – потому что любое внимание к нему, призыв соблюдать его или критика по причине (его нарушения) станет поводом к недовольству и протесту с их стороны, ибо для них сей закон является «второстепенным»; в итоге это приведёт и к нерадивому соблюдению основ. Поэтому данный тезис несёт в себе великие заблуждения, что станет ясно при понимании следующих фактов:
1. Деление законов Ислама на частные и общие, периферийные и основные в данном случае не исходит из каких-то объективных причин и не возвращается к критериям шариатской значимости; это деление не отталкивается от шариата и не ставит своей целью понять его основы вместо вторичных вопросов и общие темы вместо частных. Это субъективная классификация, зависящая от вкусов и настроения её авторов; к примеру, в глазах некоторых людей призыв к единобожию является пропагандой частных и второстепенных тем – хотя на весах шариата этот вопрос входит в число самых основных. Забота о ритуалах поклонения, деяниях сердец и всём том, что спасёт человека в последней жизни, по их мнению, тоже относится к второстепенным вещам, а понятие основных и общих тем они сохраняют лишь для некоторой части важных интересов мусульманина, а именно – для мирской материальной выгоды, касающейся их непосредственных занятий в земной жизни.
То есть эта классификация изначально не имеет шариатских оснований и становится ещё более дурной и запутанной, когда именует некоторые значимые установления шариата «периферийными». Путаница её понятий не ограничена тем, что она именует одни законы Ислама частными, а другие – общими; сверх этого она переходит к уничижению некоторых законов и умалению их ценности безо всяких причин.
2. Занятость частными вопросами не вредит внимательному отношению к общим темам. И если некто увлечён конкретными пунктами шариата, то это не значит, что он беспечен к его общим принципам. Напротив, если он пренебрегает частными законами Ислама, то в будущем может стать тем, кто забросит и общие принципы – но не наоборот. Тот же, кто бережно относится к дополнительным видам поклонения, стыдиться совершать запретные дела, старательно следует сунне Пророка, мир ему и благословение Аллаха, призывает к одобряемым вещам и удерживает от порицаемых, на деле заботится и о сохранности общих принципов Ислама, передавая их дальше – а не отвлекается от них (на менее важные темы).
3. Халатное отношение к основным и общим темам шариата не имеет прямой связи с тем, что мусульмане заняты конкретными частными вопросами – как это воображают себе адепты данного тезиса. И если кто-нибудь из этих адептов увидит в людях небрежность к одному из важных аспектов их жизни – например, к улучшению административной или хозяйственной деятельности, или к борьбе против несправедливости, против нечестия и взяточничества, к решению проблемы бедности и безработицы, к поддержанию в обществе благородных нравов и т.п., то он решит привлечь их внимание к этим важным темам, но не будет при этом игнорировать другие вопросы. И если кто-нибудь увидел у тебя нечто предосудительное и сделал тебе замечание, то (это не значит), что он отвлёкся по этой причине от проблемы бедности; как же наивно думать, будто чей-то призыв воздержаться от упрёка внесёт некий вклад в решение этой проблемы с его стороны!
Курьёзно здесь то, что советы не отвлекаться на частности адресованы любому человеку, который призывает к одобряемому или запрещает порицаемое; именно в это время ему напоминают об основах, общих принципах и всей совокупности экономических, политических и социальных проблем с целью отвести его внимание от той темы, которая стоит перед ним. Но если бы он хранил беспрерывное молчание, не призывая к благому и не запрещая дурное, то никто из этих людей ничего бы ему не сказал!
<...>
4. Люди в реальности и так увлечены множеством интересов, которые гораздо менее важны, чем вышеупомянутые вещи (т.е. второстепенные вопросы религии). Они заняты различными дозволенными делами и тратят много времени на поездки, развлечения, отдых, спортивные занятия и длительные встречи между собой. Также многие люди проводят уйму времени за телевизором, просмотром фильмов, отслеживают детали общественных новостей в социальных и иных сетях, и ты не обнаружишь, чтобы кто-то из еретиков напоминал им о своём тезисе «не отвлекайтесь от того, что важнее».
Это удивительный приём отвлечения внимания, ибо данный тезис кидают в лицо любому, кто приказывает одобряемое, запрещает порицаемое или даёт благое наставление. И едва ли ты найдёшь того, кто напомнит нам о нём, когда кто-нибудь из наших сторонников (т.е. ревнителей Сунны) молча глядит на конкретные людские занятия, напрасно губящие время и силы. Но как только эти еретики столкнутся с проповедником или советчиком, (порицающим данные явления), или хотя бы с человеком, которому стыдно за это, то турбины их яростной критики немедленно приходят в движение; они нападают с критикой, руганью и насмешками, напоминая о необходимости заняться основными и общими темами и предупреждая о последствиях халатности в этих вопросах!
И возможно, ты увидишь, что этот критик сам, как и другие, по уши погряз не только в дозволенных и маловажных, но и в запретных занятиях, но при этом брызжет гневной слюной лишь в лица тех, кто советует ему соблюдать некоторые установления шариата!
Это должно убедить тебя в том, что данный тезис не является научным и объективным и что эта тема не имеет связи с какой-то реальной занятостью, с частичными и общими вопросами шариата; он всего лишь выделяет великие основы Ислама по ценности и положению, чтобы пренебречь некоторыми другими законами и принизить их достоинство.
5. Ты обнаружишь, что тот, кто критикует занятость частными вопросами вместо более важных тем, сам увлечён такими же частностями – но с противоположной стороны. Когда он встретит того, кто говорит о конкретном шариатском законоположении – например, о запретности музыкальных инструментов, то скажет: «Это увлечение частными темами с напрасной потерей времени и отклонением от великих основ (Ислама)». Но если собеседник имеет мнение о дозволенности музыкальных инструментов, то этот еретик обрадуется и поддержит его, будет доказывать всем важность популяризации этого мнения и того, насколько нужен нам такой иджтихад" («Зухруфу-ль-кауль» аль-Уджайри, стр. 127-130).
Читайте также:
Сначала научись не вредить другим!
Герои нашего времени
Следуй за меньшинством!
Разрешена ли ложь в Исламе?
Борьба за Истину
Какие знания скрывали сахабы?
1. Деление законов Ислама на частные и общие, периферийные и основные в данном случае не исходит из каких-то объективных причин и не возвращается к критериям шариатской значимости; это деление не отталкивается от шариата и не ставит своей целью понять его основы вместо вторичных вопросов и общие темы вместо частных. Это субъективная классификация, зависящая от вкусов и настроения её авторов; к примеру, в глазах некоторых людей призыв к единобожию является пропагандой частных и второстепенных тем – хотя на весах шариата этот вопрос входит в число самых основных. Забота о ритуалах поклонения, деяниях сердец и всём том, что спасёт человека в последней жизни, по их мнению, тоже относится к второстепенным вещам, а понятие основных и общих тем они сохраняют лишь для некоторой части важных интересов мусульманина, а именно – для мирской материальной выгоды, касающейся их непосредственных занятий в земной жизни.
То есть эта классификация изначально не имеет шариатских оснований и становится ещё более дурной и запутанной, когда именует некоторые значимые установления шариата «периферийными». Путаница её понятий не ограничена тем, что она именует одни законы Ислама частными, а другие – общими; сверх этого она переходит к уничижению некоторых законов и умалению их ценности безо всяких причин.
2. Занятость частными вопросами не вредит внимательному отношению к общим темам. И если некто увлечён конкретными пунктами шариата, то это не значит, что он беспечен к его общим принципам. Напротив, если он пренебрегает частными законами Ислама, то в будущем может стать тем, кто забросит и общие принципы – но не наоборот. Тот же, кто бережно относится к дополнительным видам поклонения, стыдиться совершать запретные дела, старательно следует сунне Пророка, мир ему и благословение Аллаха, призывает к одобряемым вещам и удерживает от порицаемых, на деле заботится и о сохранности общих принципов Ислама, передавая их дальше – а не отвлекается от них (на менее важные темы).
3. Халатное отношение к основным и общим темам шариата не имеет прямой связи с тем, что мусульмане заняты конкретными частными вопросами – как это воображают себе адепты данного тезиса. И если кто-нибудь из этих адептов увидит в людях небрежность к одному из важных аспектов их жизни – например, к улучшению административной или хозяйственной деятельности, или к борьбе против несправедливости, против нечестия и взяточничества, к решению проблемы бедности и безработицы, к поддержанию в обществе благородных нравов и т.п., то он решит привлечь их внимание к этим важным темам, но не будет при этом игнорировать другие вопросы. И если кто-нибудь увидел у тебя нечто предосудительное и сделал тебе замечание, то (это не значит), что он отвлёкся по этой причине от проблемы бедности; как же наивно думать, будто чей-то призыв воздержаться от упрёка внесёт некий вклад в решение этой проблемы с его стороны!
Курьёзно здесь то, что советы не отвлекаться на частности адресованы любому человеку, который призывает к одобряемому или запрещает порицаемое; именно в это время ему напоминают об основах, общих принципах и всей совокупности экономических, политических и социальных проблем с целью отвести его внимание от той темы, которая стоит перед ним. Но если бы он хранил беспрерывное молчание, не призывая к благому и не запрещая дурное, то никто из этих людей ничего бы ему не сказал!
<...>
4. Люди в реальности и так увлечены множеством интересов, которые гораздо менее важны, чем вышеупомянутые вещи (т.е. второстепенные вопросы религии). Они заняты различными дозволенными делами и тратят много времени на поездки, развлечения, отдых, спортивные занятия и длительные встречи между собой. Также многие люди проводят уйму времени за телевизором, просмотром фильмов, отслеживают детали общественных новостей в социальных и иных сетях, и ты не обнаружишь, чтобы кто-то из еретиков напоминал им о своём тезисе «не отвлекайтесь от того, что важнее».
Это удивительный приём отвлечения внимания, ибо данный тезис кидают в лицо любому, кто приказывает одобряемое, запрещает порицаемое или даёт благое наставление. И едва ли ты найдёшь того, кто напомнит нам о нём, когда кто-нибудь из наших сторонников (т.е. ревнителей Сунны) молча глядит на конкретные людские занятия, напрасно губящие время и силы. Но как только эти еретики столкнутся с проповедником или советчиком, (порицающим данные явления), или хотя бы с человеком, которому стыдно за это, то турбины их яростной критики немедленно приходят в движение; они нападают с критикой, руганью и насмешками, напоминая о необходимости заняться основными и общими темами и предупреждая о последствиях халатности в этих вопросах!
И возможно, ты увидишь, что этот критик сам, как и другие, по уши погряз не только в дозволенных и маловажных, но и в запретных занятиях, но при этом брызжет гневной слюной лишь в лица тех, кто советует ему соблюдать некоторые установления шариата!
Это должно убедить тебя в том, что данный тезис не является научным и объективным и что эта тема не имеет связи с какой-то реальной занятостью, с частичными и общими вопросами шариата; он всего лишь выделяет великие основы Ислама по ценности и положению, чтобы пренебречь некоторыми другими законами и принизить их достоинство.
5. Ты обнаружишь, что тот, кто критикует занятость частными вопросами вместо более важных тем, сам увлечён такими же частностями – но с противоположной стороны. Когда он встретит того, кто говорит о конкретном шариатском законоположении – например, о запретности музыкальных инструментов, то скажет: «Это увлечение частными темами с напрасной потерей времени и отклонением от великих основ (Ислама)». Но если собеседник имеет мнение о дозволенности музыкальных инструментов, то этот еретик обрадуется и поддержит его, будет доказывать всем важность популяризации этого мнения и того, насколько нужен нам такой иджтихад" («Зухруфу-ль-кауль» аль-Уджайри, стр. 127-130).
Читайте также:
Сначала научись не вредить другим!
Герои нашего времени
Следуй за меньшинством!
Разрешена ли ложь в Исламе?
Борьба за Истину
Какие знания скрывали сахабы?