Об изменяемости установлений шариата
"После того как мы разъяснили заблуждения, касающиеся чрезмерного противостояния шариату под предлогом «поменявшегося времени», в свете исторического подхода, перейдём к попыткам частично оспорить его в некоторых вопросах, связанных с отдельными установлениями шариата – попыткам, которые озвучивает определённая группа еретиков, возражающих Исламу по конкретным поводам. Решение этих проблем возможно через дискуссию вокруг того принципа фикха, который имеет широкое хождение в речах и трудах учёных, постоянно повторяющих его при анализе некоторых установлений шариата; это принцип «Не возбраняется изменять законы с переменой времени и места».
Некоторая часть людей наполняют сей принцип сомнительным смыслом, полагая, будто бы он является неким покрывалом для шариата, позволяя им возражать любым его установлениям, с которыми они не согласны. Однако истина состоит в том, что это всего лишь один из принципов фикха, о которых упоминало великое множество обладателей знания. Самым знаменитым из тех, кто изучил и пространно обсуждал эти принципы, был имам Ибн аль-Кайим, сделавший это в своей книге «И’ляму-ль-муваккы’ин», где он подолгу комментирует их, разъясняя доказательства, примеры и всё, что связано с их нормами и рамками.
<...>
Здесь важно учесть и понять одну вещь: заложены ли обсуждаемые перемены в самой сути шариатского закона или же речь идёт о неожиданных событиях реальности, для которых нужно найти соответствующую норму шариата?
Ответ на этот вопрос раскроет ту путаницу понятий и иные нюансы, которые окружают эту тему, приводя к целому ряду ошибок в применении данного принципа.
Мы скажем так: когда предмет закона с изменением пространственных и временны́х условий остаётся тем же, то и установление шариата будет одинаковым – как бы ни менялось время или место. Например, некий человек решился на злонамеренное убийство другого человека; даже если представить, что похожее явление произошло одновременно в ином месте, то статус данного поступка будет одинаков – как и в том случае, если оно произойдёт в иное время при тех же обстоятельствах. В простом переносе этого события в иные условия времени или места нет ничего, что вынудило бы нас поменять его шариатский статус; напротив, основой (нашего подхода) должно стать сохранение этого статуса, дабы расследовать предмет данного закона.
Но если в самой природе события, с которым связан сей закон, произошли изменения, то эта разница может как повлиять, так и не повлиять на то, чтобы двум похожим событиям придали различный статус. Если она повлияла на это, то отсюда следует, что сам предмет шариатского закона претерпел реальные изменения; в связи с ними к данному факту будет применена подходящая норма шариата – поскольку его предмет не совпадает с предметом того закона, (который действовал в первом случае). Это указывает на то, что (в двух случаях мы не имеем) один и тот же закон; перед нами есть два шариатских установления, каждое из которых соответствует определённому факту согласно меркам шариата.
Поэтому, если взрослый человек решился на злонамеренное убийство мусульманина, то для него установлено воздаяние равным; но если убийство произошло по ошибке или по вине ребёнка, то в этих случаях будут действовать другие установления, не совпадающие с первым. При этом нужно помнить о том, что различия в природе событий не обязательно влияют на их шариатский статус; например, если мужчина убил женщину-мусульманку или женщина убила мужчину, то статус обоих деяний будет одинаков. Вопрос о том, влияет ли отсутствие каких-то свойств на статус данного явления, возвращается к критериям шариата: учёт тех отличий, которые шариат принимает во внимание, будет обязательным, но если шариат игнорирует их, то учитывать это не нужно.
И обладатели знания проводят подробный анализ, поправляя и уточняя предметы шариатских законов. Они имеют отлаженные методы выявления изъянов и изучения этих предметов и не могут оставить свои методы в стороне из-за сугубо рациональных догадок, стремления к каким-то выгодам либо из-за простых перемен во времени и месте.
<...>
И некоторые учёные истолковали сей принцип, который многие люди понимают превратно, в наиболее точных и далёких от путаницы и подлогов выражениях, сказав: «С изменением времени и места поменяется фетва». Такая форма наиболее безопасна от того, чтобы понять её в смысле (допустимости) реформирования шариатских законов – ибо фетва является результатом иджтихада муфтия, выводящего из доводов шариата какое-то конкретное установление и прилагающего это установление к реальности. И нет сомнений в том, что фетва имеет собственные условия и препятствия к её изменению, которое зависит от соблюдения традиций, предмета шариатского закона или от соотношения полезных и вредных последствий. Такова реальная цель тех, кто упоминает об изменчивости законов шариата, о которой допустимо говорить в контексте – чтобы понять, насколько шариат гибок и пригоден к любым условиям времени и места и насколько он учитывает перемены, происходящие в реальности.
В любом случае, должно быть совершенно ясно, что те смыслы, которые обладатели знания обычно понимают под принципом «изменяемости законов с переменой времени и места», не имеют никакой гармоничной связи с современными крайними подходами к несомненным текстам шариата и к тем вопросам, по которым учёные высказали единогласное мнение. Этот принцип ни в коей мере не означает, что в самих законоположениях шариата могут произойти какие-то внезапные перемены. Таким образом учёные хотят указать лишь на то, что в природе шариата заложены широта и универсальные возможности издания законов, отвечающих конкретным условиям – наряду с неподвижностью и прочностью его основ. При этом шариат следит за тем, чтобы в нём не было различных подходов к одинаковым вещам или однообразного подхода к разным ситуациям; в этом и состоит величие этого шариата" («Зухруфу-ль-кауль» аль-Уджайри, стр. 136-142).
Читайте также:
Анализ хадиса и нюансы шариата
Об одном популярном тезисе
Ошибки исламских учёных
Является ли каждый простолюдин мукаллидом?
Ещё о мазхабизме
Некоторая часть людей наполняют сей принцип сомнительным смыслом, полагая, будто бы он является неким покрывалом для шариата, позволяя им возражать любым его установлениям, с которыми они не согласны. Однако истина состоит в том, что это всего лишь один из принципов фикха, о которых упоминало великое множество обладателей знания. Самым знаменитым из тех, кто изучил и пространно обсуждал эти принципы, был имам Ибн аль-Кайим, сделавший это в своей книге «И’ляму-ль-муваккы’ин», где он подолгу комментирует их, разъясняя доказательства, примеры и всё, что связано с их нормами и рамками.
<...>
Здесь важно учесть и понять одну вещь: заложены ли обсуждаемые перемены в самой сути шариатского закона или же речь идёт о неожиданных событиях реальности, для которых нужно найти соответствующую норму шариата?
Ответ на этот вопрос раскроет ту путаницу понятий и иные нюансы, которые окружают эту тему, приводя к целому ряду ошибок в применении данного принципа.
Мы скажем так: когда предмет закона с изменением пространственных и временны́х условий остаётся тем же, то и установление шариата будет одинаковым – как бы ни менялось время или место. Например, некий человек решился на злонамеренное убийство другого человека; даже если представить, что похожее явление произошло одновременно в ином месте, то статус данного поступка будет одинаков – как и в том случае, если оно произойдёт в иное время при тех же обстоятельствах. В простом переносе этого события в иные условия времени или места нет ничего, что вынудило бы нас поменять его шариатский статус; напротив, основой (нашего подхода) должно стать сохранение этого статуса, дабы расследовать предмет данного закона.
Но если в самой природе события, с которым связан сей закон, произошли изменения, то эта разница может как повлиять, так и не повлиять на то, чтобы двум похожим событиям придали различный статус. Если она повлияла на это, то отсюда следует, что сам предмет шариатского закона претерпел реальные изменения; в связи с ними к данному факту будет применена подходящая норма шариата – поскольку его предмет не совпадает с предметом того закона, (который действовал в первом случае). Это указывает на то, что (в двух случаях мы не имеем) один и тот же закон; перед нами есть два шариатских установления, каждое из которых соответствует определённому факту согласно меркам шариата.
Поэтому, если взрослый человек решился на злонамеренное убийство мусульманина, то для него установлено воздаяние равным; но если убийство произошло по ошибке или по вине ребёнка, то в этих случаях будут действовать другие установления, не совпадающие с первым. При этом нужно помнить о том, что различия в природе событий не обязательно влияют на их шариатский статус; например, если мужчина убил женщину-мусульманку или женщина убила мужчину, то статус обоих деяний будет одинаков. Вопрос о том, влияет ли отсутствие каких-то свойств на статус данного явления, возвращается к критериям шариата: учёт тех отличий, которые шариат принимает во внимание, будет обязательным, но если шариат игнорирует их, то учитывать это не нужно.
И обладатели знания проводят подробный анализ, поправляя и уточняя предметы шариатских законов. Они имеют отлаженные методы выявления изъянов и изучения этих предметов и не могут оставить свои методы в стороне из-за сугубо рациональных догадок, стремления к каким-то выгодам либо из-за простых перемен во времени и месте.
<...>
И некоторые учёные истолковали сей принцип, который многие люди понимают превратно, в наиболее точных и далёких от путаницы и подлогов выражениях, сказав: «С изменением времени и места поменяется фетва». Такая форма наиболее безопасна от того, чтобы понять её в смысле (допустимости) реформирования шариатских законов – ибо фетва является результатом иджтихада муфтия, выводящего из доводов шариата какое-то конкретное установление и прилагающего это установление к реальности. И нет сомнений в том, что фетва имеет собственные условия и препятствия к её изменению, которое зависит от соблюдения традиций, предмета шариатского закона или от соотношения полезных и вредных последствий. Такова реальная цель тех, кто упоминает об изменчивости законов шариата, о которой допустимо говорить в контексте – чтобы понять, насколько шариат гибок и пригоден к любым условиям времени и места и насколько он учитывает перемены, происходящие в реальности.
В любом случае, должно быть совершенно ясно, что те смыслы, которые обладатели знания обычно понимают под принципом «изменяемости законов с переменой времени и места», не имеют никакой гармоничной связи с современными крайними подходами к несомненным текстам шариата и к тем вопросам, по которым учёные высказали единогласное мнение. Этот принцип ни в коей мере не означает, что в самих законоположениях шариата могут произойти какие-то внезапные перемены. Таким образом учёные хотят указать лишь на то, что в природе шариата заложены широта и универсальные возможности издания законов, отвечающих конкретным условиям – наряду с неподвижностью и прочностью его основ. При этом шариат следит за тем, чтобы в нём не было различных подходов к одинаковым вещам или однообразного подхода к разным ситуациям; в этом и состоит величие этого шариата" («Зухруфу-ль-кауль» аль-Уджайри, стр. 136-142).
Читайте также:
Анализ хадиса и нюансы шариата
Об одном популярном тезисе
Ошибки исламских учёных
Является ли каждый простолюдин мукаллидом?
Ещё о мазхабизме