О достоинстве сахабов
"У этого тезиса (о том, что в Исламе нет духовенства – rm) есть ещё один контекст, состоящий в отрицании того, что понимание религии сподвижниками Пророка, мир ему и благословение Аллаха, чем-то отличалось от её понимания теми, кто живёт после них; поэтому еретики не видят никаких причин, которые обязывали бы их придерживаться понимания Ислама первым поколением этой уммы. «Они в конечном счёте обычные мужчины, и мы такие же мужчины, а в Исламе нет духовенства».
Однако такая мысль несёт в себе ложную позицию и беспечность к познанию сути этого поколения и тех особенностей знаний и веры, которые отличали его от остальных поколений данной уммы – особенностей, благодаря которым занятое им место в схеме религиозного миропонимания не принадлежит другим мусульманам, пришедшим после них; это факт, который подтверждается в самом шариате.
И тот, кто поразмыслит о жизни этого поколения, поймёт, что на эти выводы нас наталкивает и здравый рассудок; даже если представить, что шариат был бы свободен от любого упоминания этих мусульман, доказывающего их превосходство и необходимость придерживаться их понимания, то разум непременно подвёл бы нас к тому, что мы обязаны подчиняться им и осознать их достоинство – так как на это есть объективные причины, в том числе:
1. Те умственные и духовные таланты, которыми их одарил Всевышний Аллах. Они занимали избранное место, какого не было у тех, кто жил после них; как Аллах избрал из всех людей Своего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, таким же образом Он избрал и его сподвижников.
2. Та религиозность, которая побуждала их искать Истину и способствовала достижению этой цели. Любой, кто поразмыслит над теми сторонами их жизни, которые касаются усердного поклонения, аскетизма и почитания шариата, поймёт, что они больше заслуживают идти по верному пути, чем те, которые жили после них.
3. Те совершенные познания в арабском языке, которыми они обладали; более того, их (речь) являлась источником и основой этих наук. Арабский язык – это мать всех шариатских приёмов и средств понимания Ислама. И каждый раз, когда человек наполняется знанием о его основах и нюансах, у него возрастает способность к пониманию Откровения и его целей. И если у кого-то есть сомнения насчёт того, что сахабы выгодно отличались в этих делах, то он не может иметь ничего общего с ними в (языковых вопросах).
4. Они являлись поколением, которое воочию наблюдало нисхождение Писания Аллаха к ним, знало о связях Корана (с реальными событиями) и причинах ниспослания его аятов и напрямую воспринимало всё это от Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Именно это и сделало их более способными к пониманию контекста Божьих откровений, их предпосылок и предмета речи Аллаха, чем (к этому способны) те, кто жил позже. Далее, благодаря прямому восприятию этих вещей от Пророка они берегли своё время, не расходуя его на изучение достоверности переданных от него знаний и анализ иснадов; их усердие было потрачено на осмысление того, что они напрямую узнали от Пророка.
5. Из всех поколений уммы они выделяются тем, что получили от Посланника прямое воспитание; они сформировались на его глазах, а он выполнил перед ними свою обязанность по обучению людей и очищению (их от грехов). Если же мы сомневаемся, что он преуспел в этом, выпустив (в окружающий мир) выдающихся учеников, то тогда выходит, что у них нет никаких знаний и преимуществ (перед другими мусульманами) – ибо всё это возвращается к знанию и превосходству их учителя. Если ты понял, насколько учитель был доволен ими и похвалил их, то ты поймёшь ещё одну причину их отличия от остальных мусульман" («Зухруфу-ль-кауль» аль-Уджайри, стр. 154-155).
Читайте также:
Какие знания скрывали сахабы?
Ашариты против сахабов
Взаимоотношения Хасана бин Али и других сахабов
Любовь к праведным предкам
О подражании пророкам
Однако такая мысль несёт в себе ложную позицию и беспечность к познанию сути этого поколения и тех особенностей знаний и веры, которые отличали его от остальных поколений данной уммы – особенностей, благодаря которым занятое им место в схеме религиозного миропонимания не принадлежит другим мусульманам, пришедшим после них; это факт, который подтверждается в самом шариате.
И тот, кто поразмыслит о жизни этого поколения, поймёт, что на эти выводы нас наталкивает и здравый рассудок; даже если представить, что шариат был бы свободен от любого упоминания этих мусульман, доказывающего их превосходство и необходимость придерживаться их понимания, то разум непременно подвёл бы нас к тому, что мы обязаны подчиняться им и осознать их достоинство – так как на это есть объективные причины, в том числе:
1. Те умственные и духовные таланты, которыми их одарил Всевышний Аллах. Они занимали избранное место, какого не было у тех, кто жил после них; как Аллах избрал из всех людей Своего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, таким же образом Он избрал и его сподвижников.
2. Та религиозность, которая побуждала их искать Истину и способствовала достижению этой цели. Любой, кто поразмыслит над теми сторонами их жизни, которые касаются усердного поклонения, аскетизма и почитания шариата, поймёт, что они больше заслуживают идти по верному пути, чем те, которые жили после них.
3. Те совершенные познания в арабском языке, которыми они обладали; более того, их (речь) являлась источником и основой этих наук. Арабский язык – это мать всех шариатских приёмов и средств понимания Ислама. И каждый раз, когда человек наполняется знанием о его основах и нюансах, у него возрастает способность к пониманию Откровения и его целей. И если у кого-то есть сомнения насчёт того, что сахабы выгодно отличались в этих делах, то он не может иметь ничего общего с ними в (языковых вопросах).
4. Они являлись поколением, которое воочию наблюдало нисхождение Писания Аллаха к ним, знало о связях Корана (с реальными событиями) и причинах ниспослания его аятов и напрямую воспринимало всё это от Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Именно это и сделало их более способными к пониманию контекста Божьих откровений, их предпосылок и предмета речи Аллаха, чем (к этому способны) те, кто жил позже. Далее, благодаря прямому восприятию этих вещей от Пророка они берегли своё время, не расходуя его на изучение достоверности переданных от него знаний и анализ иснадов; их усердие было потрачено на осмысление того, что они напрямую узнали от Пророка.
5. Из всех поколений уммы они выделяются тем, что получили от Посланника прямое воспитание; они сформировались на его глазах, а он выполнил перед ними свою обязанность по обучению людей и очищению (их от грехов). Если же мы сомневаемся, что он преуспел в этом, выпустив (в окружающий мир) выдающихся учеников, то тогда выходит, что у них нет никаких знаний и преимуществ (перед другими мусульманами) – ибо всё это возвращается к знанию и превосходству их учителя. Если ты понял, насколько учитель был доволен ими и похвалил их, то ты поймёшь ещё одну причину их отличия от остальных мусульман" («Зухруфу-ль-кауль» аль-Уджайри, стр. 154-155).
Читайте также:
Какие знания скрывали сахабы?
Ашариты против сахабов
Взаимоотношения Хасана бин Али и других сахабов
Любовь к праведным предкам
О подражании пророкам