О претензиях к хадисоведам
"К числу претензий, которые еретики часто предъявляют к учёным шариата – особенно тем, кто занят изучением хадисов и преданий, относится обвинение в том, что все их усердия направлены лишь на запоминание этих знаний, не понимая их; это ведёт к тому, что они якобы интересуются только иснадом и критикой достоверности предания, не переходя к анализу и критике его текста. Именно этим и обусловлено то, что в книги хадисоведов проникло множество хадисов, несовместимых с разумом и здравой логикой.
Однако эта сомнительная идея происходит от интеллектуальной узости самих еретиков в трёх вопросах:
– в вопросе познания того, какую важность имеет запоминание хадисов;
– в вопросе понимания того, чем обладатели знания отличаются от других людей в деле сохранения и осмысления хадисов;
– в вопросе познания сути наук хадисоведения и их связи с пониманием исламских текстов.
<...>
Среди передатчиков и рассказчиков хадисов есть те, кто размышляет над их текстами и изучает их; это устраняет все сомнения насчёт того, что все методы установления достоверности или слабости хадисов в кругу наших имамов якобы нацелены лишь на анализ иснада, не обращая внимания на текст. Это абсолютно неверные и поспешные выводы о науках хадисоведения и его первостепенных принципах, раскрывающие всю ничтожность данных сомнений. Когда учёные цитируют достоверный хадис, то говорят: «Его передал надёжный и точный рассказчик со слов таких же людей в неизменной форме, без каких-либо отклонений и недостатков, вредящих (смыслу)». Констатация достоверности предания, свободного от смысловых аномалий и недостатков, как раз и является точным научным подходом, который не ограничен одним лишь изучением иснада – притом, что эти отклонения могут касаться также и иснада. Например, рассказчик, цитируя иснад хадиса, может ошибиться, вступив в противоречие с мнением другого рассказчика, или же в его словах будет какой-то недостаток; но такие же отклонения и недостатки могут присутствовать и в тексте хадиса.
И учёные уделяют внимание как самой сути преданий, так и их рассказчикам. Они выявляют аномалии в тексте хадиса тогда, когда он передан в одиночестве тем, кто не мог быть единственным человеком, знавшим о нём – даже если сей рассказчик достоверен; в этом случае учёные могут констатировать наличие в нём неприемлемых выражений. Это подтверждает факт того, что их подход не ограничен лишь внимательным отношением к иснаду; напротив, они глядят на текст предания, уточняют его смысл, оценивают его выражения и сличают данный хадис с другими текстами, а также сравнивают разные версии хадиса от разных передатчиков – дабы сделать вывод о его достоверности или слабости.
И в число тех вещей, которые раскроют перед тобой эту тему, входят установленные имамами принципы, помогающие обнаружить вымышленный хадис по тем признакам, которые присутствуют в его тексте – как это изложил имам Ибн аль-Кайим в своей книге «аль-Манару-ль-муниф», где он собрал множество правил, которые окажут помощь исследователю в деле выявления лжи среди исламских преданий, изучая лишь тексты хадисов. Это такие признаки, как «наличие в составе текста необдуманных слов, которые Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не мог произнести»; «ощущение того, что хадис является ложным»; «неполный и безобразный характер его фраз, которые не приемлют слух и человеческая натура, а их смысл отвратителен для понимающего человека» – и другие особенности, которые он привёл в своей книге.
Это и есть те основы, которым стараются соответствовать обладатели знания, а не те люди, которые не различают вещи, невозможные с рациональной точки зрения и невероятные в обычной жизни. У таких людей нет шариатского или языкового чутья, благодаря которому они осознают скудный либо безобразный характер какой-то фразы; или же этим людям свойственно подозрительное отношение к определённым текстам, из-за чего они торопятся отвергнуть их, не вникая в суть хадиса и не отдавая должное его научному исследованию" («Зухруфу-ль-кауль» аль-Уджайри, стр. 161-164).
Читайте также:
О суннитской традиции
Анализ хадиса и нюансы шариата
О книгах еретиков
Неверные представления о некоторых учёных
Однако эта сомнительная идея происходит от интеллектуальной узости самих еретиков в трёх вопросах:
– в вопросе познания того, какую важность имеет запоминание хадисов;
– в вопросе понимания того, чем обладатели знания отличаются от других людей в деле сохранения и осмысления хадисов;
– в вопросе познания сути наук хадисоведения и их связи с пониманием исламских текстов.
<...>
Среди передатчиков и рассказчиков хадисов есть те, кто размышляет над их текстами и изучает их; это устраняет все сомнения насчёт того, что все методы установления достоверности или слабости хадисов в кругу наших имамов якобы нацелены лишь на анализ иснада, не обращая внимания на текст. Это абсолютно неверные и поспешные выводы о науках хадисоведения и его первостепенных принципах, раскрывающие всю ничтожность данных сомнений. Когда учёные цитируют достоверный хадис, то говорят: «Его передал надёжный и точный рассказчик со слов таких же людей в неизменной форме, без каких-либо отклонений и недостатков, вредящих (смыслу)». Констатация достоверности предания, свободного от смысловых аномалий и недостатков, как раз и является точным научным подходом, который не ограничен одним лишь изучением иснада – притом, что эти отклонения могут касаться также и иснада. Например, рассказчик, цитируя иснад хадиса, может ошибиться, вступив в противоречие с мнением другого рассказчика, или же в его словах будет какой-то недостаток; но такие же отклонения и недостатки могут присутствовать и в тексте хадиса.
И учёные уделяют внимание как самой сути преданий, так и их рассказчикам. Они выявляют аномалии в тексте хадиса тогда, когда он передан в одиночестве тем, кто не мог быть единственным человеком, знавшим о нём – даже если сей рассказчик достоверен; в этом случае учёные могут констатировать наличие в нём неприемлемых выражений. Это подтверждает факт того, что их подход не ограничен лишь внимательным отношением к иснаду; напротив, они глядят на текст предания, уточняют его смысл, оценивают его выражения и сличают данный хадис с другими текстами, а также сравнивают разные версии хадиса от разных передатчиков – дабы сделать вывод о его достоверности или слабости.
И в число тех вещей, которые раскроют перед тобой эту тему, входят установленные имамами принципы, помогающие обнаружить вымышленный хадис по тем признакам, которые присутствуют в его тексте – как это изложил имам Ибн аль-Кайим в своей книге «аль-Манару-ль-муниф», где он собрал множество правил, которые окажут помощь исследователю в деле выявления лжи среди исламских преданий, изучая лишь тексты хадисов. Это такие признаки, как «наличие в составе текста необдуманных слов, которые Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не мог произнести»; «ощущение того, что хадис является ложным»; «неполный и безобразный характер его фраз, которые не приемлют слух и человеческая натура, а их смысл отвратителен для понимающего человека» – и другие особенности, которые он привёл в своей книге.
Это и есть те основы, которым стараются соответствовать обладатели знания, а не те люди, которые не различают вещи, невозможные с рациональной точки зрения и невероятные в обычной жизни. У таких людей нет шариатского или языкового чутья, благодаря которому они осознают скудный либо безобразный характер какой-то фразы; или же этим людям свойственно подозрительное отношение к определённым текстам, из-за чего они торопятся отвергнуть их, не вникая в суть хадиса и не отдавая должное его научному исследованию" («Зухруфу-ль-кауль» аль-Уджайри, стр. 161-164).
Читайте также:
О суннитской традиции
Анализ хадиса и нюансы шариата
О книгах еретиков
Неверные представления о некоторых учёных