Разберём сегодня один слабый хадис, текст которого вызовет огромный восторг у всех врагов Аллаха, помешанных на теме педофилии: "ат-Табарани и аль-Байхакы передали хадис Абду-р-Рахмана бин Аби Ляйля аль-Ансари, который рассказал: «Мы были у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда пришёл (малолетний) аль-Хасан, который начал кататься перед ним. Пророк же задрал его рубашку и поцеловал его пенис». аль-Байхакы сказал: «Его иснад не является сильным (т.е. надёжным)». Я же скажу, что в нём нет указания на то, что он (Пророк) не совершил омовения (после этого). И ат-Табарани передал от Кабуса бин Аби Забьяна со слов его отца, что Ибн Аббас рассказал: «Я видел, как Посланник Аллаха раздвинул бёдра (малолетнего) аль-Хусейна и поцеловал его пенис». Но Кабуса ан-Насаи назвал слабым, и в этом хадисе также не сказано, что он помолился вслед за этим (т.е. не совершив омовения). Ибн ас-Салях отверг такой контекст хадиса, (который предположил) аль-Газали, и имам (Ибн аль-Асир) последовал за его мнением в труде «ан-Нихая». Сказал Ибн ас-Салях: «...в этом хадисе нет доказательства того, что (прикосновение к пенису ребёнка) не нарушает (омовение), но он доказывает дозволенность того, чтобы прикасаться к половым органам ребёнка и глядеть на них». Сказал имам в «ан-Нихая»: «(Этот хадис) подразумевает, что (поцелуй произошёл) сквозь одежду», и это же мнение имел аль-Газали в труде «аль-Васит». Я же скажу, что контекст хадиса у аль-Байхакы отрицает такое толкование, ибо в нём говорится, что (Пророк) задрал его рубашку" («ат-Тальхысу-ль-хабир» Ибн Хаджара, 1/221-222 ). Как видим, иснад этого предания недостоверен — тем более, что в разных его версиях упомянуты разные внуки Посланника Аллаха; но даже те имамы, которые признавали его, говорили о том, что Пророк поцеловал внука через одежду. Ну а христианам и иудеям вместо обсуждения таких хадисов лучше задуматься над смыслом следующих библейских стихов: «И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно моё (т.е. между ног) и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмёшь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдёшь в землю мою, на родину мою, и возьмёшь жену сыну моему Исааку» (Бытие, 24:2-3). Комментарии Иоанна Златоуста: «Ясно, что семя Авраамово есть Христос по плоти, и поэтому было вполне справедливо клясться семенем. Недоумение только в том, что клятва была произнесена уже тогда, когда спасительный цвет из стегна вышел. Недоумение это разрешается тем, что если однажды эта самая часть тела послужила посредником и если в ней именно обитало некогда божественное семя, то можно было и потом клясться ею как храмом. А кто клянётся храмом, тот клянётся живущим в нём» (взято отсюда ). Может ли рука, положенная на чужие гениталии или пах, быть залогом правдивости чей-то клятвы? И если нет, то допустимо ли считать такие стихи словом Божиим? Читайте также: О поцелуях О поцелуях людей, между которыми запрещён брак Пропаганда извращений в советских мультфильмах (сарказм) О райских отроках Что такое бача-бази?