Признания российских исламоведов
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Не секрет, что многие лицемеры и сектанты исламской уммы по уши влюблены в книгу «Признания английского шпиона», авторство которой принадлежит полумифическому врагу Ислама англичанину Хемперу (причём в деле распространения этой книги российские сектанты от Ислама тесно сотрудничают с информационным бюро Русского Ватикана).
Вот как отзывался о ней покойный суфийский шейх Дагестана Саид аль-Чиркави:
«Эту книгу должен прочесть каждый мусульманин, и тогда можно будет узнать истину» (см. «Сокровищница благодатных знаний», 3-е издание, стр. 126).
"У того, кто прочтёт книгу «Воспоминания английского шпиона в исламской стране», не останется и доли сомнений в том, что Ибн Абду-ль-Ваххаб является купленным Англией человеком, и что рассказ шпиона подлинен, и в нём нет ни малейшей лжи" (там же, стр. 126).
«Безо всякой лжи он подробно описал всё, что имело место между ним и Мухаммадом. Тот, кто не читал эту книгу, сам не поймёт, да и не поверит» (там же, стр. 121-122).
Во как! Признания кяфира Хемпера столь же безупречны и правдивы, как откровение Всевышнего Аллаха. И чтение записок этого английского шпиона – важная обязанность любого мусульманина, наравне с изучением Корана, Сунны и книг великих имамов.
Цель этой статьи – отплатить хемперопоклонникам той же монетой: словами советских и российских историков-религиоведов о суфизме и ашаризме (но за полную правдивость этих людей я, конечно, не поручусь).
«КАЛАМ (араб., буквально – слово, речь) – мусульманское схоластическое богословие, основателем которого считается аль-Ашари (около 873-935). Предметом своих умозрительных рассуждений и сочинений (приобретших значение догматов в каламе) ортодоксальные мусульманские богословы – мутакаллимы сделали предопределение и несотворённость Корана, атрибуты Аллаха, Его отношение к миру и человеку, сотворение мира и конец мира, страшный суд и т.п. В каламе предписывается слепо подчиняться признанным авторитетам, не задавать вопросов и не делать сравнений. Главным в каламе является схоластическое обоснование первого, важнейшего догмата ислама – о единстве Аллаха (таухид)» («Атеистический словарь» 1983 года издания, стр. 209).
"СУФИЗМ – мистическое направление в исламе. Название происходит от арабского суфи, что переводится как «шерсть». Первоначально суфии, т.е. «одетые в шерстяной плащ», проповедовали идею полного отречения от индивидуальной воли. Затем развивается учение о мистической любви с использованием символики классической персидской поэзии. Впоследствии суфизм приобретает всё более спекулятивный и пантеистический характер, сохраняя квиетизм (пассивную созерцательность – rm) и набожность. Для эволюции суфизма важны внемусульманские тенденции. Христианство, в лице отшельников и неортодоксальных сект, оказало большое влияние на суфизм. Сильным бьло и воздействие буддизма" (там же, стр. 471).
А это — цитаты из «Философского энциклопедического словаря» 2004-го года издания:
"Калам как «спекулятивная теология» — одно из направлений арабо-мусульманской философии, сложившееся в начале 9 в. и опиравшееся на силлогизм и аналогию, в основе которых лежали философские положения, а не следование религиозным авторитетам (таклид). В целом представители калама — мутакаллимы подвергались резкой критике со стороны догматиков-традиционалистов (салафитов): ханбалитов, которые, отвергая антропоморфизм, отказывались обсуждать антропоморфистские стихи Корана; хашвитов (антропоморфистов), которые отказывались обсуждать стихи, запрещавшие антропоморфическое представление о Боге".
"Суфийская теория и практика предполагала уход от реальной жизни, пассивное отношение к миру. Люди, обратившиеся к суфизму, считали, что мирская жизнь лишена красоты и радости, справедливости и свободы, что возможности человека крайне ограничены, поэтому следует отказаться от мирских дел и вступить на путь аскетизма и поисков «лучшего мира». Они глубоко чувствовали природу «зла» и возвели его во внеисторическую силу. Они придали критике и отрицанию всего земного абсолютное значение. Истолкование зла и человеческих страданий как неизбежных на этой земле приводило к идее поиска «истинного мира любви». Поскольку в реальных земных условиях невозможно осуществление социального идеала «господства любви и добра», «праведный мир» переносился на небеса. Небесная гармония подменяла земную".
Читайте также:
О религиозном нигилизме
Существуют ли в Исламе гробницы и мавзолеи?
Как себя называть мусульманам?
И хвала Аллаху, Господу миров.
Не секрет, что многие лицемеры и сектанты исламской уммы по уши влюблены в книгу «Признания английского шпиона», авторство которой принадлежит полумифическому врагу Ислама англичанину Хемперу (причём в деле распространения этой книги российские сектанты от Ислама тесно сотрудничают с информационным бюро Русского Ватикана).
Вот как отзывался о ней покойный суфийский шейх Дагестана Саид аль-Чиркави:
«Эту книгу должен прочесть каждый мусульманин, и тогда можно будет узнать истину» (см. «Сокровищница благодатных знаний», 3-е издание, стр. 126).
"У того, кто прочтёт книгу «Воспоминания английского шпиона в исламской стране», не останется и доли сомнений в том, что Ибн Абду-ль-Ваххаб является купленным Англией человеком, и что рассказ шпиона подлинен, и в нём нет ни малейшей лжи" (там же, стр. 126).
«Безо всякой лжи он подробно описал всё, что имело место между ним и Мухаммадом. Тот, кто не читал эту книгу, сам не поймёт, да и не поверит» (там же, стр. 121-122).
Во как! Признания кяфира Хемпера столь же безупречны и правдивы, как откровение Всевышнего Аллаха. И чтение записок этого английского шпиона – важная обязанность любого мусульманина, наравне с изучением Корана, Сунны и книг великих имамов.
Цель этой статьи – отплатить хемперопоклонникам той же монетой: словами советских и российских историков-религиоведов о суфизме и ашаризме (но за полную правдивость этих людей я, конечно, не поручусь).
«КАЛАМ (араб., буквально – слово, речь) – мусульманское схоластическое богословие, основателем которого считается аль-Ашари (около 873-935). Предметом своих умозрительных рассуждений и сочинений (приобретших значение догматов в каламе) ортодоксальные мусульманские богословы – мутакаллимы сделали предопределение и несотворённость Корана, атрибуты Аллаха, Его отношение к миру и человеку, сотворение мира и конец мира, страшный суд и т.п. В каламе предписывается слепо подчиняться признанным авторитетам, не задавать вопросов и не делать сравнений. Главным в каламе является схоластическое обоснование первого, важнейшего догмата ислама – о единстве Аллаха (таухид)» («Атеистический словарь» 1983 года издания, стр. 209).
"СУФИЗМ – мистическое направление в исламе. Название происходит от арабского суфи, что переводится как «шерсть». Первоначально суфии, т.е. «одетые в шерстяной плащ», проповедовали идею полного отречения от индивидуальной воли. Затем развивается учение о мистической любви с использованием символики классической персидской поэзии. Впоследствии суфизм приобретает всё более спекулятивный и пантеистический характер, сохраняя квиетизм (пассивную созерцательность – rm) и набожность. Для эволюции суфизма важны внемусульманские тенденции. Христианство, в лице отшельников и неортодоксальных сект, оказало большое влияние на суфизм. Сильным бьло и воздействие буддизма" (там же, стр. 471).
А это — цитаты из «Философского энциклопедического словаря» 2004-го года издания:
"Калам как «спекулятивная теология» — одно из направлений арабо-мусульманской философии, сложившееся в начале 9 в. и опиравшееся на силлогизм и аналогию, в основе которых лежали философские положения, а не следование религиозным авторитетам (таклид). В целом представители калама — мутакаллимы подвергались резкой критике со стороны догматиков-традиционалистов (салафитов): ханбалитов, которые, отвергая антропоморфизм, отказывались обсуждать антропоморфистские стихи Корана; хашвитов (антропоморфистов), которые отказывались обсуждать стихи, запрещавшие антропоморфическое представление о Боге".
"Суфийская теория и практика предполагала уход от реальной жизни, пассивное отношение к миру. Люди, обратившиеся к суфизму, считали, что мирская жизнь лишена красоты и радости, справедливости и свободы, что возможности человека крайне ограничены, поэтому следует отказаться от мирских дел и вступить на путь аскетизма и поисков «лучшего мира». Они глубоко чувствовали природу «зла» и возвели его во внеисторическую силу. Они придали критике и отрицанию всего земного абсолютное значение. Истолкование зла и человеческих страданий как неизбежных на этой земле приводило к идее поиска «истинного мира любви». Поскольку в реальных земных условиях невозможно осуществление социального идеала «господства любви и добра», «праведный мир» переносился на небеса. Небесная гармония подменяла земную".
Читайте также:
О религиозном нигилизме
Существуют ли в Исламе гробницы и мавзолеи?
Как себя называть мусульманам?
И хвала Аллаху, Господу миров.