"...западня нечестия, скрытая в тезисе «Любая вещь, которая справедлива или полезна, совпадает с шариатом Аллаха», основана на утверждении того, будто понимание ценностей справедливости или человеческой выгоды может быть свободно от необходимости детального изучения законов шариата. Ведь некоторые люди полагают, что справедливость входит в противоречие с установлениями шариата, и мы обязаны выбрать первое и отвергнуть второе; или же они думают, будто та справедливость, на которую нам указывает шариат в каком-то вопросе, далека от нашего взгляда на шариатское решение этой проблемы. Бывает и так, что некий человек не приемлет из шариата ничего, кроме того, что он считает справедливым. Однако истина состоит в том, что “Писание (Аллаха) и справедливость неразрывно связаны между собой; Писание – это ясное изложение законов (шариата), а законность является справедливостью, равно как и справедливость – законностью. И кто судит справедливо, тот судит по шариату. Однако многие люди приписывают к шариату то, что они утверждают – хотя к шариату это не имеет отношения; они говорят данные вещи либо по невежеству, либо по ошибке, либо с целью злонамеренной клеветы. Всё это – шариат, подменённый людьми, приверженцы чего достойны наказания, а не шариат, ниспосланный (Аллахом), с которым Джибриль явился от Него к печати посланников. Весь ниспосланный Аллахом шариат является справедливым, и в нём нет никакой несправедливости или глупости. Сказал Всевышний: «Если ты будешь решать споры между ними, то суди их беспристрастно, ибо Аллах любит беспристрастных» [Коран, 5:42]. И сказал Он: «Суди их согласно тому, что ниспослал Аллах» [5:49]. И то, что ниспослал Аллах, справедливо, а справедливостью является то, что Он ниспослал. И сказал Всевышний: «Аллах велит вам возвращать доверенное на хранение имущество его владельцам и судить справедливо, когда вы решаете споры между людьми» [4:58]; «Мы ниспослали тебе это Писание, содержащее истину, чтобы ты судил споры между людьми так, как тебе показал Аллах» [4:105]. И всё, что показал Аллах в Своём Писании, справедливо” [«Маджму’у-ль-фатава» Ибн Таймии, 35/366]. Поэтому фраза «Всё, что справедливо, совпадает с шариатом Аллаха» раскрывает всю суть глубокого заблуждения этих еретиков в том, как, по их мнению, нужно отстаивать идею справедливости. Приверженность этой идее имеет два уровня: 1. Общая приверженность, которая превозносит важность самой этой идеи, не касаясь внутренних нюансов справедливости. Это принцип, с которым согласны все люди – как те, кто причисляет себя к Исламу и возвышает его, как и те, кто ему противится. И проблема возникает не тогда, когда некто отрицает шариатские источники справедливости наряду с почитанием её ценности, но в конкретных вопросах, по которым шариат выносит справедливое решение. 2. Приверженность в определённых вопросах при установлении конкретных форм справедливости; именно в них чётко видна разница между мусульманином, который неотступно придерживается шариатских законов, уверенный в том, что их соблюдение ведёт к реализации справедливости, и противником шариата, который уверен в том, будто справедливость не зависит от его нюансов. Мало того, второй человек может быть убеждён, что в каких-то конкретных вопросах шариат несправедлив. <...> Исходя из сказанного, тезис «Всё, что справедливо, совпадает с шариатом Аллаха» будет верен только тогда, когда речь идёт о подлинной и очевидной справедливости. Пока справедливость является очевидной и категоричной, то нет сомнений в том, что шариат пришёл с тем, чтобы утвердить её, а не противостоять ей. Но если сей тезис употребляют с целью упразднить некоторые установления шариата под предлогом того, что они якобы противоречат справедливости, то такую порочную позицию нельзя принять ввиду сложности вопроса о том, что в любой вещи, которую называют справедливой, якобы может присутствовать справедливость по причине иных факторов, (нежели доводы шариата). <...> Поэтому справедливость является наивысшей ценностью, с чем согласны все люди; однако причины споров между ними кроются в деталях этого понятия. Именно поэтому многим событиям и явлениям люди дают различные оценки – наделяют их статусом справедливости либо отрицают его, исходя из собственных представлений и авторитетов. Для того, кто считает основополагающей идею экономической свободы, (социальная) справедливость состоит в обеспечении свободы рыночных отношений и частных предпринимателей – тогда как в социализме она означает равенство людей, при котором одни из них не имеют преимущества над другими в материальных условиях. Это разногласие обусловлено различными базами критериев у обеих сторон, которые естественным образом влияют на их оценку социальных явлений. И если мусульманин понял это, он поймёт и суть проблемы, скрытой в таких тезисах – когда часть мусульман вкладывают в понятие справедливости определённые смыслы, взятые из чуждых Исламу идейных течений, дабы посредством этих смыслов давать оценки самому Исламу, отрицая ясные шариатские установления по предлогом того, что они якобы идут вразрез со справедливостью. На деле для понимания справедливости и её нюансов никто не должен подходить к Исламу (с чуждыми критериями); напротив, Ислам сам подчиняет себе любые иные толкования, подтверждая либо отрицая их в зависимости от тех выводов, на которые они наталкивают" («Зухруфу-ль-кауль» аль-Уджайри, стр. 195-198). Читайте также: Справедливость и Ислам Равноправие и справедливость Что есть преступление? Преступление и наказание Угроза от грехов Наказание за упущенное раскаяние