О некоторых условиях донорства
Заседание знатоков фикха в рамках Организации исламского сотрудничества в феврале 1988 г. постановило:
«Первое: дозволена пересадка органа человека из одного места в другое место его же тела при уверенности, что ожидаемая польза этой операции превосходит её вред...
Второе: допустима трансплантация части человеческого тела другому человеку, если она самопроизвольно обновляется — например, крови или кожи; при этом нужно иметь в виду, что донор должен быть дееспособным и для него будут соблюдены все условия законности.
Третье: разрешено использовать для (оказания помощи) другому человеку часть того органа, который был удалён по причине его болезненного состояния; например, роговицу глаза после удаления всего глаза по вине болезни.
Четвёртое: запрещена пересадка органа, от которого зависит жизнь — например, сердца от одного живого человека к другому.
Пятое: запрещено удалять орган живого человека, без которого он лишится одной из основных функций в своей жизни, даже если от этого и не зависит его общая безопасность — например, пересадка роговиц обеих глаз; если же это частично лишит его какой-то из основных функций, то данный вопрос является предметом исследований и индивидуального подхода, как об этом будет сказано в восьмом пункте.
Шестое: дозволено пересаживать орган от мёртвого человека к живому, если его жизнь или выполнение им каких-то основных функций зависят от этого органа — при условии, что это разрешил сам покойник перед смертью или его наследники после смерти либо на это дал согласие управляющий делами мусульман, если личность покойника неизвестна или у него нет наследников.
Седьмое: следует принять во внимание, что солидарность (учёных) с допустимостью трансплантации в тех обстоятельствах, которые разъяснены выше, имеет условием то, что это не будет происходить посредством продажи органа, потому как в любом случае нельзя ампутировать человеческий орган для его продажи.
Что же насчёт расходования богатства его владельцем на то, чтобы приобрести орган, который нужен человеку при острой необходимости, либо вознаградить и поощрить (донора), то сей вопрос является предметом иджтихада и анализа» (из книги «Фатава» шейха Хисама Афаны, 18/9).
Замечу, что некоторые покойные имамы запрещали извлекать органы даже из тел мертвецов (кроме неверных), однако надо понимать, что в случае с трансплантацией речь идёт об оказании помощи тяжелобольным людям, чья жизнь находится под угрозой. В таких условиях большинство современных факихов дозволяют выбирать наименьший из двух вредов — нарушать целость трупа ради продления жизни и сохранения здоровья ещё живого человека.
Читайте также:
О донорстве органов и фотографировании трупов
Талибан и трансплантация органов
Как наказывают мусульманина, который убил либо покалечил неверного?
Данные ЮНИСЕФ о женском обрезании
Ещё о женском обрезании
«Первое: дозволена пересадка органа человека из одного места в другое место его же тела при уверенности, что ожидаемая польза этой операции превосходит её вред...
Второе: допустима трансплантация части человеческого тела другому человеку, если она самопроизвольно обновляется — например, крови или кожи; при этом нужно иметь в виду, что донор должен быть дееспособным и для него будут соблюдены все условия законности.
Третье: разрешено использовать для (оказания помощи) другому человеку часть того органа, который был удалён по причине его болезненного состояния; например, роговицу глаза после удаления всего глаза по вине болезни.
Четвёртое: запрещена пересадка органа, от которого зависит жизнь — например, сердца от одного живого человека к другому.
Пятое: запрещено удалять орган живого человека, без которого он лишится одной из основных функций в своей жизни, даже если от этого и не зависит его общая безопасность — например, пересадка роговиц обеих глаз; если же это частично лишит его какой-то из основных функций, то данный вопрос является предметом исследований и индивидуального подхода, как об этом будет сказано в восьмом пункте.
Шестое: дозволено пересаживать орган от мёртвого человека к живому, если его жизнь или выполнение им каких-то основных функций зависят от этого органа — при условии, что это разрешил сам покойник перед смертью или его наследники после смерти либо на это дал согласие управляющий делами мусульман, если личность покойника неизвестна или у него нет наследников.
Седьмое: следует принять во внимание, что солидарность (учёных) с допустимостью трансплантации в тех обстоятельствах, которые разъяснены выше, имеет условием то, что это не будет происходить посредством продажи органа, потому как в любом случае нельзя ампутировать человеческий орган для его продажи.
Что же насчёт расходования богатства его владельцем на то, чтобы приобрести орган, который нужен человеку при острой необходимости, либо вознаградить и поощрить (донора), то сей вопрос является предметом иджтихада и анализа» (из книги «Фатава» шейха Хисама Афаны, 18/9).
Замечу, что некоторые покойные имамы запрещали извлекать органы даже из тел мертвецов (кроме неверных), однако надо понимать, что в случае с трансплантацией речь идёт об оказании помощи тяжелобольным людям, чья жизнь находится под угрозой. В таких условиях большинство современных факихов дозволяют выбирать наименьший из двух вредов — нарушать целость трупа ради продления жизни и сохранения здоровья ещё живого человека.
Читайте также:
О донорстве органов и фотографировании трупов
Талибан и трансплантация органов
Как наказывают мусульманина, который убил либо покалечил неверного?
Данные ЮНИСЕФ о женском обрезании
Ещё о женском обрезании