Разница между налогами и закятом
Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!
Продолжая ответ на этот комментарий, процитирую следующий текст:
"Вопрос:
Какая разница между закятом и налогами? Дозволено ли облагать налогами? Обязательно ли их платить?
Ответ:
Хвала Аллаху.
Выплата закята является одним из столпов Ислама, который Всевышний Аллах сделал обязательным для богатых мусульман. Он является своего рода социальной поддержкой, а также тратится на помощь и удовлетворение общих интересов, например, для военных действий на пути Аллаха.
Во многих аятах Всевышний Аллах упоминает закят наряду с молитвой, что ещё более подчёркивает его важность. Обязательность закята подтверждается Кораном, Сунной и единодушным мнением учёных /иджма‘/.
Что касается налогов с людей, то их устанавливают государства, и они никак не связаны с закятом на имущество, который Аллах сделал обязательным.
Налоги – это материальные обязательства, которыми государство облагает людей, чтобы использовать полученную сумму на удовлетворение общих интересов: транспорт, здравоохранение, образование и пр.
Налоги являются продуктом человеческого ума и существующих политических систем, что же касается закята, то он установлен божественным Законом. Его выплата является одним из важных видов поклонения.
Некоторые люди не отдают закята с имущества и выплачивают только налоги, которые они отдают государству. Это не дозволено. Налоги – это одно, а закят – другое.
Учёные Постоянного Комитета по выдаче фетв сказали:
«Не дозволено считать налоги, которые человек платит с имущества, закятом, который он должен выплатить. Человек, обязанный выплатить закят, должен потратить его на нужды, которые оговорены шариатом и о которых Всевышний Аллах сказал:
„Пожертвования предназначены для неимущих и бедных“ (Коран, 9:60)» («Фатава-ль-ляджнати-д-даима», 9/285).
В основе облагать людей налогом запрещено, и это является одним из больших грехов, из-за которого человек не войдёт в Рай. В сунне Пророка приводится доказательство, которое указывает на то, что налог – больший грех по сравнению с прелюбодеянием. Об этом более подробно – в ответе на вопрос № 39461.
В некоторых исключительных случаях при соблюдении определённых условий государство может обложить свой народ налогом. Среди этих условий следующие:
1. Налог должен быть справедливым, то есть по справедливости распределяться между людьми. Не должна быть ущемлена ни одна община. Ни одна община не должна быть выделена этим налогом среди других. Налог должны платить богатые или каждый человек из своего богатства. Не дозволено облагать налогом бедных, как не дозволено равнять в этом бедных и богатых.
2. Бейту-ль-маль, или казна, как называют это сейчас, должен быть пустым. Если же государство богато ресурсами, то людей налогами облагать не дозволено. Если люди будут облагаться налогом при таких условиях, то это будет одним из больших грехов.
3. Это должно делаться в исключительных экстренных случаях и не должно превращаться в систему, которая будет работать всегда.
В «Энциклопедии по фикху» сказано, что доходы бейту-ль-маль это:
«Налоги, установленные для населения ради их интересов: ради военных действий или другого. (Они) не должны взиматься, кроме случаев, когда в казне недостаточно имущества, и есть крайняя необходимость в них . В ином случае подобный доход не соответствует шариату» («аль-Мавсу‘ату-ль-фикхийя», 8/247).
Источники, которыми можно пополнить бейту-ль-маль мусульман и которые соответствуют шариату, очень много. Об этом подробно говорилось в ответе на вопрос № 138115.
Если бы мусульмане использовали это, то Всевышний Аллах обогатил бы их, и им не нужны были бы налоги, кроме очень редких случаев.
4. Налог должен быть использован в общественных интересах. Ничего не должно быть потрачено на пути ослушания Аллаха, например, на певцов, актёров, спортсменов и пр.
Шейх Ибн Джибрин, да помилует его Аллах, сказал:
«Налоги, которыми облагают правительства: налог с продаж, налог с прибыли, налог на производство, налог с рабочих и прочие налоги – в этом вопросе уместен иджтихад. Если государство собирает налоги вместо обязательного закята, например, с торговцев, то их необходимо платить. Если налогом облагаются люди наряду с закятом, то в случае, когда казна действительно нуждается в финансировании школ, (строительства) мостов, мечетей, работников государства, их дозволено платить, и скрывать налоги запрещено.
Если же государство получает от граждан другие налоги, помимо закята, и растрачивает их впустую, проявляет расточительство, тратит на греховные деяния, на пустые развлечения и запретное, не распределяет их между теми, кто имеет право получать закят, то в этом случае разрешено скрывать имущество или прибыль и не соучаствовать в совершении запретных действий. Ведь Всевышний Аллах сказал:
„...но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве“ (Коран, 5:2)».
Шейх аль-Альбани, да помилует его Аллах, говоря о разнице между нововведениями и «неограниченными интересами», сказал:
«Что касается неограниченных интересов (блага, о котором нет упоминания в шариате /масляха мурсаля/ – прим. пер.), то они совершенно отличаются от так называемого полезного нововведения /бид‘а хасана/.
Под неограниченными интересами понимают такие интересы, которые продиктованы местом или временем и соответствуют Исламу. В этом случае имам аш-Шатыби подтверждает законность обложения налогами, но это отличается от налогов, которые установлены путаными законами во многих, если не сказать во всех мусульманских странах. Это делается по примеру неверующих, которые лишены пути и метода Аллаха, указанных в Писании Аллаха и сунне Его Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Люди, лишённые прямого пути Корана и Сунны, были вынуждены выработать свои методы и законы, регулирующие и решающие их проблемы.
Что же касается мусульман, то Всевышний Аллах сделал для них достаточным то, что Он ниспослал в Своей Книге и что разъяснил им Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Поэтому мусульманам нельзя менять шариат на (другие) законы, ведь в подобном случаи они войдут в число тех, о ком Всевышний сказал:
„Неужели вы просите заменить лучшее тем, что хуже?“ (Коран, 2:61).
Категорически запрещено делать налоги постоянным законом, превращать их в закон, якобы ниспосланный свыше и действующий до скончания веков. Налог, который мусульманское государство может установить, оговаривается определёнными обстоятельствами, которые касаются того государства. Например, и по-моему, этот пример привёл имам аш-Шатыби: если произошло нападение на мусульманское государство, но в казне не было средств, достаточных для вооружения и снаряжения армии, дабы она могла отразить удар врагов, то в подобных обстоятельствах государство (может) обложить определённым налогом определённых людей – таких, которые в состоянии оплатить возложенные на них государством налоги. Но этот налог не становится постоянным налогом и постоянным законом, как мы говорили об этом ранее. Поэтому, если исчезнет причина налога – нападение врага и защита мусульманского государства, то налог с мусульман снимается. Постановление, как говорят учёные фикха, связано с наличием или отсутствием причины. И если исчезнет причина или повод, из-за которого был установлен налог, то и налог при исчезновении причины будет отменён.
Вкратце, в Исламе нет налогов, которые имеют положение законов. Но мусульманское государство при особых обстоятельствах может установить определённые налоги. Если же причина установления этих налогов исчезнет, то будет отменён и сам налог».
Ссылка на источник
Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах, сказал:
«Всё, что забирают у человека не по праву, является налогом. И это запрещено. Человеку не дозволено отнимать имущество брата без права, как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: „Если ты продал своему брату плоды, но плоды погибли (из-за града или сильного зноя), то тебе не дозволено брать у него (плату за них). Почему ты (желаешь) взять имущество брата не по праву?“ Мусульманин должен слушаться и повиноваться, слушать правителя мусульман и повиноваться ему. Если тот потребовал деньги на подобные вещи, то человек должен отдать их. И если будут попраны его права, то он получит (воздаяние) в будущем (то есть в День Суда). Если же налоги взяли у него справедливо, то у человека нет прав на (возвращение) этого. Важно, что мы должны слушаться и повиноваться правителю мусульман. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Слушай и повинуйся, даже если он станет бить тебя по спине и отнимет твоё имущество“. Подобные случаи нельзя использовать для того, чтобы порочить мусульманских правителей, ругать их на разных встречах и пр. Нам следует проявлять терпение, а то, что мы не понимаем сейчас, поймём в следующей жизни» («Ликау-ль-баби-ль-мафтух», 65/12)".
Взято из сайта «Ислам: вопрос и ответ», ответ № 130 920.
И да благословит Аллах Своего Посланника, его семью и сподвижников.
Продолжая ответ на этот комментарий, процитирую следующий текст:
"Вопрос:
Какая разница между закятом и налогами? Дозволено ли облагать налогами? Обязательно ли их платить?
Ответ:
Хвала Аллаху.
Выплата закята является одним из столпов Ислама, который Всевышний Аллах сделал обязательным для богатых мусульман. Он является своего рода социальной поддержкой, а также тратится на помощь и удовлетворение общих интересов, например, для военных действий на пути Аллаха.
Во многих аятах Всевышний Аллах упоминает закят наряду с молитвой, что ещё более подчёркивает его важность. Обязательность закята подтверждается Кораном, Сунной и единодушным мнением учёных /иджма‘/.
Что касается налогов с людей, то их устанавливают государства, и они никак не связаны с закятом на имущество, который Аллах сделал обязательным.
Налоги – это материальные обязательства, которыми государство облагает людей, чтобы использовать полученную сумму на удовлетворение общих интересов: транспорт, здравоохранение, образование и пр.
Налоги являются продуктом человеческого ума и существующих политических систем, что же касается закята, то он установлен божественным Законом. Его выплата является одним из важных видов поклонения.
Некоторые люди не отдают закята с имущества и выплачивают только налоги, которые они отдают государству. Это не дозволено. Налоги – это одно, а закят – другое.
Учёные Постоянного Комитета по выдаче фетв сказали:
«Не дозволено считать налоги, которые человек платит с имущества, закятом, который он должен выплатить. Человек, обязанный выплатить закят, должен потратить его на нужды, которые оговорены шариатом и о которых Всевышний Аллах сказал:
„Пожертвования предназначены для неимущих и бедных“ (Коран, 9:60)» («Фатава-ль-ляджнати-д-даима», 9/285).
В основе облагать людей налогом запрещено, и это является одним из больших грехов, из-за которого человек не войдёт в Рай. В сунне Пророка приводится доказательство, которое указывает на то, что налог – больший грех по сравнению с прелюбодеянием. Об этом более подробно – в ответе на вопрос № 39461.
В некоторых исключительных случаях при соблюдении определённых условий государство может обложить свой народ налогом. Среди этих условий следующие:
1. Налог должен быть справедливым, то есть по справедливости распределяться между людьми. Не должна быть ущемлена ни одна община. Ни одна община не должна быть выделена этим налогом среди других. Налог должны платить богатые или каждый человек из своего богатства. Не дозволено облагать налогом бедных, как не дозволено равнять в этом бедных и богатых.
2. Бейту-ль-маль, или казна, как называют это сейчас, должен быть пустым. Если же государство богато ресурсами, то людей налогами облагать не дозволено. Если люди будут облагаться налогом при таких условиях, то это будет одним из больших грехов.
3. Это должно делаться в исключительных экстренных случаях и не должно превращаться в систему, которая будет работать всегда.
В «Энциклопедии по фикху» сказано, что доходы бейту-ль-маль это:
«Налоги, установленные для населения ради их интересов: ради военных действий или другого. (Они) не должны взиматься, кроме случаев, когда в казне недостаточно имущества, и есть крайняя необходимость в них . В ином случае подобный доход не соответствует шариату» («аль-Мавсу‘ату-ль-фикхийя», 8/247).
Источники, которыми можно пополнить бейту-ль-маль мусульман и которые соответствуют шариату, очень много. Об этом подробно говорилось в ответе на вопрос № 138115.
Если бы мусульмане использовали это, то Всевышний Аллах обогатил бы их, и им не нужны были бы налоги, кроме очень редких случаев.
4. Налог должен быть использован в общественных интересах. Ничего не должно быть потрачено на пути ослушания Аллаха, например, на певцов, актёров, спортсменов и пр.
Шейх Ибн Джибрин, да помилует его Аллах, сказал:
«Налоги, которыми облагают правительства: налог с продаж, налог с прибыли, налог на производство, налог с рабочих и прочие налоги – в этом вопросе уместен иджтихад. Если государство собирает налоги вместо обязательного закята, например, с торговцев, то их необходимо платить. Если налогом облагаются люди наряду с закятом, то в случае, когда казна действительно нуждается в финансировании школ, (строительства) мостов, мечетей, работников государства, их дозволено платить, и скрывать налоги запрещено.
Если же государство получает от граждан другие налоги, помимо закята, и растрачивает их впустую, проявляет расточительство, тратит на греховные деяния, на пустые развлечения и запретное, не распределяет их между теми, кто имеет право получать закят, то в этом случае разрешено скрывать имущество или прибыль и не соучаствовать в совершении запретных действий. Ведь Всевышний Аллах сказал:
„...но не помогайте друг другу в грехе и посягательстве“ (Коран, 5:2)».
Шейх аль-Альбани, да помилует его Аллах, говоря о разнице между нововведениями и «неограниченными интересами», сказал:
«Что касается неограниченных интересов (блага, о котором нет упоминания в шариате /масляха мурсаля/ – прим. пер.), то они совершенно отличаются от так называемого полезного нововведения /бид‘а хасана/.
Под неограниченными интересами понимают такие интересы, которые продиктованы местом или временем и соответствуют Исламу. В этом случае имам аш-Шатыби подтверждает законность обложения налогами, но это отличается от налогов, которые установлены путаными законами во многих, если не сказать во всех мусульманских странах. Это делается по примеру неверующих, которые лишены пути и метода Аллаха, указанных в Писании Аллаха и сунне Его Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Люди, лишённые прямого пути Корана и Сунны, были вынуждены выработать свои методы и законы, регулирующие и решающие их проблемы.
Что же касается мусульман, то Всевышний Аллах сделал для них достаточным то, что Он ниспослал в Своей Книге и что разъяснил им Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Поэтому мусульманам нельзя менять шариат на (другие) законы, ведь в подобном случаи они войдут в число тех, о ком Всевышний сказал:
„Неужели вы просите заменить лучшее тем, что хуже?“ (Коран, 2:61).
Категорически запрещено делать налоги постоянным законом, превращать их в закон, якобы ниспосланный свыше и действующий до скончания веков. Налог, который мусульманское государство может установить, оговаривается определёнными обстоятельствами, которые касаются того государства. Например, и по-моему, этот пример привёл имам аш-Шатыби: если произошло нападение на мусульманское государство, но в казне не было средств, достаточных для вооружения и снаряжения армии, дабы она могла отразить удар врагов, то в подобных обстоятельствах государство (может) обложить определённым налогом определённых людей – таких, которые в состоянии оплатить возложенные на них государством налоги. Но этот налог не становится постоянным налогом и постоянным законом, как мы говорили об этом ранее. Поэтому, если исчезнет причина налога – нападение врага и защита мусульманского государства, то налог с мусульман снимается. Постановление, как говорят учёные фикха, связано с наличием или отсутствием причины. И если исчезнет причина или повод, из-за которого был установлен налог, то и налог при исчезновении причины будет отменён.
Вкратце, в Исламе нет налогов, которые имеют положение законов. Но мусульманское государство при особых обстоятельствах может установить определённые налоги. Если же причина установления этих налогов исчезнет, то будет отменён и сам налог».
Ссылка на источник
Шейх Ибн Усеймин, да помилует его Аллах, сказал:
«Всё, что забирают у человека не по праву, является налогом. И это запрещено. Человеку не дозволено отнимать имущество брата без права, как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: „Если ты продал своему брату плоды, но плоды погибли (из-за града или сильного зноя), то тебе не дозволено брать у него (плату за них). Почему ты (желаешь) взять имущество брата не по праву?“ Мусульманин должен слушаться и повиноваться, слушать правителя мусульман и повиноваться ему. Если тот потребовал деньги на подобные вещи, то человек должен отдать их. И если будут попраны его права, то он получит (воздаяние) в будущем (то есть в День Суда). Если же налоги взяли у него справедливо, то у человека нет прав на (возвращение) этого. Важно, что мы должны слушаться и повиноваться правителю мусульман. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Слушай и повинуйся, даже если он станет бить тебя по спине и отнимет твоё имущество“. Подобные случаи нельзя использовать для того, чтобы порочить мусульманских правителей, ругать их на разных встречах и пр. Нам следует проявлять терпение, а то, что мы не понимаем сейчас, поймём в следующей жизни» («Ликау-ль-баби-ль-мафтух», 65/12)".
Взято из сайта «Ислам: вопрос и ответ», ответ № 130 920.
И да благословит Аллах Своего Посланника, его семью и сподвижников.